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淺析鄉(xiāng)土社會(huì)到法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程論文
制度的革新和現(xiàn)代化扮演著重要的角色，或是本土制度的時(shí)代進(jìn)步，或是制度的移植。民主，自由，法治，平等成為現(xiàn)代法治的顯著特征，很多國(guó)家也在經(jīng)歷著由鄉(xiāng)土文化向法治文明的演變。從地理環(huán)境上看中國(guó)背靠最大的大陸也面向最大的海洋，為內(nèi)河文明或者說(shuō)農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也產(chǎn)生了內(nèi)陸的思想觀念和習(xí)俗。探究中國(guó)鄉(xiāng)土文明走向必須要探究中國(guó)獨(dú)特的鄉(xiāng)土觀念，和特定的土壤上產(chǎn)生的禮治社會(huì)秩序。從“親親尊尊，刑不上大夫;禮不下庶人”到儒家提出的“德主刑輔，依禮治轉(zhuǎn)向人治”的社會(huì)。
一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家的體制或者治理模式可以從其主流的思想或者階層來(lái)研究，中國(guó)幾千年的農(nóng)村可以用一句話(huà)：“千古未變，一潭死水”來(lái)形容，是男耕女織自給自足的靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明。幾乎可以說(shuō)是排斥商業(yè)貿(mào)易的，這也是中國(guó)落后和社會(huì)轉(zhuǎn)型之慢的重要的原因。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中論述到鄉(xiāng)土文明的信用并不是對(duì)契約精神的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性。從中可以得出中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是熟人社會(huì)，或是人情社會(huì)。人與人之間彼此都是熟悉的，家與家之間的交往靠的是“禮尚往來(lái)，人情交往，和禮法規(guī)制下的道德約束，而不是法律。因此即使發(fā)生矛盾和糾紛靠的是鄉(xiāng)紳的調(diào)節(jié)和家族中的長(zhǎng)者的裁決，無(wú)訴主義便是民眾最先的選擇，只有迫不得已才引入政府的調(diào)節(jié)或?qū)徖怼?shù)千年如一日世代的延續(xù)，從習(xí)慣里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的并不抽象的普遍的原則。只要能生存下來(lái)便是死般的寧?kù)o，只要心安個(gè)人的個(gè)別損失是可以忽略的。鄉(xiāng)土中國(guó)是儒家思想主導(dǎo)下靜態(tài)的文明也是封閉狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)文明。基于空間和地緣限制，鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性重要體現(xiàn)在：首先，主要靠種植業(yè)為謀生方式，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們生存方式簡(jiǎn)單。其次，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們受地緣限制人口流動(dòng)性小。最后，鄉(xiāng)土社會(huì)的人珍視土地，對(duì)土地有種強(qiáng)烈依附感。從人與人之間的關(guān)系，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人際關(guān)系，由“熟悉”所共享，即是以部落群體為單位的隔離與隔膜。由于生產(chǎn)方式和生存需求，人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)群體中常常聚居，子孫后代繼承了祖先遺業(yè)，人口一代，一代又一代的積累了相當(dāng)大的村莊。由于其農(nóng)業(yè)的發(fā)展基本上滿(mǎn)足了自身的需要，因而其無(wú)需與外界交往。由于其農(nóng)業(yè)的發(fā)展基本上滿(mǎn)足了自身的需要，因而其無(wú)需與外界交往。農(nóng)業(yè)生活營(yíng)造的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境極大地限制了個(gè)體的創(chuàng)造性和積極進(jìn)取精神，從而使鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體易形成保守狹隘的性格，長(zhǎng)時(shí)間缺乏集體意識(shí)、契約精神和法律維權(quán)意識(shí)。在依賴(lài)人情往來(lái)維系的鄉(xiāng)土社會(huì)中，往往以村規(guī)民俗來(lái)規(guī)范個(gè)體的行為，同時(shí)通過(guò)人情交往形成的復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來(lái)維持鄉(xiāng)土生活的正常發(fā)展。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中供法治發(fā)展的土壤較匱乏，法治發(fā)展的空間狹小。根據(jù)法治或者現(xiàn)代代議制民主理念，突出強(qiáng)調(diào)法治精神和作用，同時(shí)也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。
其實(shí)總結(jié)一下就是多數(shù)人的民主取代一人的民主，以及生產(chǎn)力進(jìn)步下的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。那什么是法治或者法呢?對(duì)于鄉(xiāng)土文明的社會(huì)法治或者法是陌生的，甚至是舶來(lái)品。根據(jù)法治或者現(xiàn)代代議制民主理念，突出強(qiáng)調(diào)法治精神和作用，同時(shí)也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。其實(shí)總結(jié)一下就是多數(shù)人的民主取代一人的民主，以及生產(chǎn)力進(jìn)步下的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。那什么是法治或者法呢?對(duì)于鄉(xiāng)土文明的社會(huì)法治或者法是陌生的，甚至是舶來(lái)品。而法治的意思更要界定清楚，法治的意思從根本上來(lái)講，并不是說(shuō)法律自身去統(tǒng)治，來(lái)維持社會(huì)秩序而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是依靠法律來(lái)維持的，法律也要靠權(quán)力來(lái)支撐，并要靠人來(lái)執(zhí)行。因此"法治其實(shí)是人依法而治并非除去人的作用”。那我就談?wù)劮ㄖ闻c人治兩者的不同之處，人治和法治之別不在人和法這兩個(gè)字而是維持秩序時(shí)所使用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是依禮而治的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范在此基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)、習(xí)俗被當(dāng)作社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)世代延續(xù)。同時(shí)法治與人治社會(huì)運(yùn)行的方式也是不同的，法律是從外限制人自身，道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事便是可恥的。治理國(guó)家的方式有法治和人治，其實(shí)這種說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，更多的兩者的結(jié)合或者實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合。同時(shí)也要考慮影響法治的因素，如地理環(huán)境、風(fēng)土人情、習(xí)慣、宗教、道德、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，其實(shí)它們的作用也是不可忽視的。伴隨著經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展和法律體系的日益完善，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的法治化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的法治化并不意味著鄉(xiāng)土社會(huì)的消失，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多積極的內(nèi)容不僅對(duì)當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)起著推動(dòng)作用，而且也有利于促進(jìn)法制化發(fā)展，而且有利于促進(jìn)法制化發(fā)展，更加可能傳承下去。比如在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)體可以通過(guò)人情獲取想要的資源。
但是任何社會(huì)都不可能沒(méi)有人情的存在。雖然鄉(xiāng)土人情社會(huì)中有很多方面與法治社會(huì)是沖突的，但是兩者從根本上并非是對(duì)立關(guān)系。鄉(xiāng)土人情社會(huì)中有很多積極的因素更利于促進(jìn)鄉(xiāng)土法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。目前特別是在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)土法治社會(huì)的建設(shè)道路障礙重重，因此更加需要借鑒鄉(xiāng)土人情社會(huì)中的可取之處，作為法治社會(huì)的補(bǔ)充，來(lái)完善相關(guān)的法治建設(shè)。只有真實(shí)地融入鄉(xiāng)土社會(huì)，并建立兩者之間的契合點(diǎn)，一種真正的自由平等，才能早日實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土人情社會(huì)到鄉(xiāng)土法制社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
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