境界說(shuō)論文
摘 要：境界主要反映了個(gè)人在修為、精神、品格、德操等一系列因素的融合。本文從多方面論述了境界的內(nèi)在品質(zhì)，它既有形而上的思想也有形而下的規(guī)范，其內(nèi)蘊(yùn)又無(wú)不蘊(yùn)含著“人生”的這一個(gè)精神理念。
關(guān)鍵詞：格調(diào)；超脫；虛靜；深邃與單純
做人要立格，做學(xué)問(wèn)要有深度，搞文學(xué)亦要有品格。其實(shí)這些說(shuō)的就是需要在一個(gè)理想的范圍內(nèi)達(dá)到一個(gè)超脫的思想高度和境地。這個(gè)高度一般而言，就是我們常說(shuō)的“境界”，或者是一種高度。就個(gè)人而言，需要不斷提升與獲得精神上的超越與自由。同樣，只有具有超越狀態(tài)和精神品質(zhì)的作品，才是好的作品。說(shuō)白了，就是要超過(guò)世俗的觀念而不與人同，但也不是一味標(biāo)新立異。
如果把境界放在人生這個(gè)坐標(biāo)上，那么境界應(yīng)是指人的修為、思想、品格、德操等內(nèi)涵的融合。人的品行、格調(diào)和德操這些都是人生境界的一些重要內(nèi)容。學(xué)者王國(guó)維說(shuō)的“有境界，則自成高格”說(shuō)的也是如果有了較高的德操和品味就有了豐富的人生境界。從小時(shí)候起，隨著人的成長(zhǎng)，其思想也在不斷變化，學(xué)習(xí)了很多真實(shí)的東西，就會(huì)漸漸使自己的思想豐富起來(lái)。對(duì)于那些有品位、有學(xué)識(shí)、有德操的人我們可以說(shuō)他們是有境界的，但是對(duì)于一些有知識(shí)，但是德行敗壞的人來(lái)說(shuō)，就是再有錢也不能說(shuō)是有境界，頂多可以說(shuō)是比較圓滑而已。
文藝之境界指的是一種獲得超脫的具有“氣、韻、神、理、和”的綜合精神意態(tài)，這種超脫是站在道家思想領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的，是在基本的知識(shí)熟練以后的更進(jìn)一步的精神感悟。如果在以虛靜為體的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)文化，領(lǐng)悟萬(wàn)物的自然變化，感受其思想的精華。在了解自然生命的基本形式的基礎(chǔ)上，達(dá)到忘我的精神超越，這樣就可以獲得一種精神的自由和愉悅感，或者說(shuō)可以獲得禪宗所說(shuō)的“絕對(duì)精神自由”。如清初八大山人的畫，具有平靜、深邃、單純的藝術(shù)圖式表現(xiàn)；柳宗元沖淡平和的詩(shī)文表現(xiàn)。這些就是因?yàn)樗麄冞_(dá)到了這樣一種精神境界所呈現(xiàn)出來(lái)的外在形式美感。擁有和放棄之間是一對(duì)矛盾，如果對(duì)自己所學(xué)的東西死守不放的話，那么就難以突破自己的思想界限和突破自己固定的思想范圍，而容納不了其他事物。對(duì)于詩(shī)文的基本形態(tài)和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，實(shí)際關(guān)系到的是人生的本質(zhì)精神，天性的豪健和思想的深邃，加之學(xué)習(xí)的刻苦，就能使其思想沉凝下來(lái)，逐漸變成一個(gè)較為固定的具有理想意義的審美范疇和思想純粹。當(dāng)然這些思想不僅需要培養(yǎng)個(gè)人的意趣、情感，還要樹立一個(gè)高格調(diào)的精神品格，使之達(dá)到精神上的深化。當(dāng)這些東西逐漸變成一種既抽象又具象的`精神表現(xiàn)時(shí)，那么就會(huì)逐漸形成一種較為純粹的精神體系。這種體系既是一種價(jià)值評(píng)價(jià)體系，也是一種個(gè)人關(guān)于藝術(shù)的一個(gè)思想靈魂。如雕塑家羅丹的《思想者》，這個(gè)雕像不在于其本身是在思考什么內(nèi)容，而在于其形式本身所傳達(dá)的一種精神力量（這種精神是作者的精神寄予或是寄托）。如果具有某種藝術(shù)價(jià)值和審美錘煉所達(dá)到的一種絕對(duì)精神力量，這將反過(guò)來(lái)對(duì)一個(gè)藝術(shù)家具有莫大的推動(dòng)作用。如歌唱家李娜的歌，她的聲音本身就具有一種純粹意義的精神內(nèi)涵，這種內(nèi)涵作為她的具有標(biāo)志力量的“李娜式”聲音，則是她的精神價(jià)值；即使她是在哼小調(diào)，那么也同樣有一種迷人的魅力。這種精神力量的本質(zhì)可以偏向幾個(gè)方面的思想內(nèi)涵，一個(gè)是偏于積極進(jìn)取的精神力量，即所謂的儒家精神形態(tài)；一種是偏于一種超越、高遠(yuǎn)的精神品格，即所謂道家的精神形態(tài)；再一種就是偏于一種渾厚的絕對(duì)精神力量，即所謂的佛家精神意象。在中國(guó)文藝中，偏于一種超脫、高遠(yuǎn)的莊子精神的品格，這源于一種國(guó)人所需要解脫和追求的暢快精神。但是山水畫或者山水詩(shī)，始終是在伴隨著對(duì)自然空間的理解之基礎(chǔ)上來(lái)完成的，這種意義更多的建立在對(duì)大自然眷念之基礎(chǔ)上來(lái)完成的。并不是說(shuō)達(dá)到這一種境界就會(huì)更高一級(jí)，只是說(shuō)在這個(gè)方向是還可以進(jìn)一步發(fā)展的。
所以高明的藝術(shù)表現(xiàn)并不花很多心思在形式上去耍花樣，而是注重在精神上的錘煉。他們可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的形式里或者是在一個(gè)較為復(fù)雜的形式里賦予更為深沉的精神內(nèi)容。如黃賓虹的山水畫，在結(jié)構(gòu)上并沒(méi)有改變古人的很多構(gòu)圖方法，但是他畫中的精神意象就迥然不同，顯得高華、深邃和迷遠(yuǎn)。很多高明的音樂(lè)家也是如此，亦沒(méi)有在形式上有很多變化，但是其內(nèi)涵和意義確高人一籌。當(dāng)然，“遠(yuǎn)”的精神品格在畫中主要體現(xiàn)在莊子精神的虛淡和靜逸的美感，“虛淡”聯(lián)系的是“空無(wú)”，它是藝術(shù)中的一個(gè)重要精神內(nèi)在，原因在于它擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，故“遠(yuǎn)”的精神主要指的就是“虛淡”，即由“虛淡”所構(gòu)成的玄遠(yuǎn)思想境界，是這種絕對(duì)藝術(shù)精神中的重要組成部分。
藝術(shù)精神上的絕對(duì)意義，伴隨的是人生的長(zhǎng)期修煉過(guò)程，這個(gè)錘煉包括實(shí)踐和精神的磨練兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面，實(shí)踐主要指的是從基礎(chǔ)開始所構(gòu)成的錘煉（如畫畫的技法，作詩(shī)的平仄，為文語(yǔ)句的錘煉等等）。而精神的錘煉主要從讀書和人生閱歷中得來(lái)。我所說(shuō)的精神境界，也并不是常說(shuō)的“內(nèi)容與形式”中的“內(nèi)容”。這里的純粹精神境界主要指的是思想上的，關(guān)于生命的、學(xué)養(yǎng)的、理解力的、感受力的在人格精神觀照下的精神情韻。中國(guó)書畫的形式和內(nèi)涵或精神從來(lái)就沒(méi)有分開過(guò)，它們是結(jié)合在一起的。為什么要作詩(shī)，為什么要畫畫，其基本價(jià)值取向就是要表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)于自然隱逸生活的向往和獨(dú)立精神意義的人格追求，如對(duì)花鳥蟲魚自由精神的眷念，這種意識(shí)的本身就是建立在對(duì)于“游于藝”的基礎(chǔ)之上所蘊(yùn)含的獨(dú)立人格精神追求。這種思想和形式本身就是巧妙地結(jié)合在一起的。這種精神反應(yīng)了中國(guó)人與大自然的和諧和交流。所以現(xiàn)在談的境界，實(shí)際反應(yīng)了這種精神與形式的內(nèi)在統(tǒng)一，而不是單單的形式表現(xiàn)。對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，物質(zhì)可以單一到一種工具，思想可以純粹到一種理念，而中西審美自然也存在一定的差異。
中國(guó)的藝術(shù)源于精神的內(nèi)在性：道家，儒家，佛家實(shí)際就是一種純粹精神的凝結(jié)體。這種精神的內(nèi)在精神意義是中國(guó)文化在思想層面所通過(guò)的碰撞、展示、融合的過(guò)程中所獲得的結(jié)果，這些也都體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性。帶有邏輯分析式的藝術(shù)主要不是追求物我合一的精神狀態(tài)，而是出于一種對(duì)立的精神情態(tài)，而中國(guó)藝術(shù)的著力點(diǎn)即不在于此，而在于純粹精神的自由、逍遙與沉凝，這即是境界之源頭。
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