文明城市設(shè)計下的理性設(shè)計和感性設(shè)計論文
一、蕪湖創(chuàng)建文明城市的理性設(shè)計和感性設(shè)計
1.城市規(guī)劃設(shè)計中的理性與感性設(shè)計。針對蕪湖的特色農(nóng)村環(huán)境開展理性調(diào)研，設(shè)計出符合蕪湖地區(qū)特色的農(nóng)村規(guī)劃管理制度。打造生態(tài)建設(shè)型、環(huán)境整治型、新型農(nóng)村社區(qū)型等“一村一品”特色村莊。積極探索集文化、科技、旅游等文化產(chǎn)業(yè)為一體的發(fā)展新模式，所有的這些都為蕪湖創(chuàng)建文明城市提供了良好的環(huán)境支撐。在理性設(shè)計的前提下加入感性設(shè)計的思維理念，逐漸成為蕪湖城市建設(shè)中的重要準(zhǔn)則。
2.感性設(shè)計深入人心———“微笑服務(wù)”。我省高速公路收費站在實行規(guī)范化管理后，大力開展文化品牌建設(shè)，以“八顆牙齒的微笑服務(wù)”的品牌服務(wù)為窗口，來體現(xiàn)蕪湖人民的整體素質(zhì)。以理性的高速服務(wù)站運營方式為原則，感性的微笑服務(wù)方式來表達(dá)蕪湖人民的精神面貌，從而體現(xiàn)出理性設(shè)計和感性設(shè)計無處不在的屬性。
3.從雕塑作品感知城市文明。蕪湖雕塑公園內(nèi)一共安放了145件雕塑作品。這些雕塑作品是中國蕪湖首屆劉開渠國際雕塑大展以及第二、三屆劉開渠國際雕塑大展的獲獎作品。雕塑公園的建設(shè)豐富了神山公園的景點和文化內(nèi)涵，提高了廣大市民對公共藝術(shù)的認(rèn)知程度和審美情趣，對神山公園乃至城東新區(qū)旅游觀光都有促進作用，對城市文明建設(shè)起到了積極的推動作用。
4.從城市景觀設(shè)計角度去審視城市特色設(shè)計。蕪湖濱江公園聚集了江景、園景、城景……在濱江公園里都能觀賞到。這里是蕪湖人休息游玩的首要去處，既有自然景觀，也有人文景觀。蕪湖濱江公園滲透著蕪湖人的創(chuàng)造力，物化著城市的文明史，凝結(jié)了這座城市豐厚的歷史文化和創(chuàng)新思維積淀。這種積淀體現(xiàn)在城市面貌中，就構(gòu)成了一座城市的形象。將這些蘊含著特定的文化內(nèi)涵，代表一座城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成果的文化現(xiàn)象整合成文化景觀，通過理性和感性的設(shè)計手法，即以造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式在濱江公園展示出來，讓到此的游客領(lǐng)略這座城市的物質(zhì)文明和精神風(fēng)貌，了解和感受到這座城市的人文價值觀念，進而認(rèn)識蕪湖這座城市，將地方民族文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的一種寬容、豁達(dá)的開放形象。
二、感性與理性設(shè)計對蕪湖未來城市建設(shè)的構(gòu)想
1.“鐵畫”文化的傳承和創(chuàng)新。蕪湖鐵畫,原名“鐵花”，是安徽省蕪湖地區(qū)的特產(chǎn)，為中國漢族獨具風(fēng)格的民族工藝品，是蕪湖市特有的工藝美術(shù)品。鐵畫制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫才自成一體，并逐漸享譽四海，至今已有340多年歷史，是中國工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩。蕪湖鐵畫以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成。蕪湖鐵畫以歷史悠久、風(fēng)格獨特、工藝精湛、技藝高超著稱于世。蕪湖鐵畫堪稱中華一絕，但可惜的是蕪湖鐵畫并沒有得到很好的發(fā)展，沒有像景德鎮(zhèn)的陶瓷、宜興的紫砂陶、瀏陽的鞭炮、北京的景泰藍(lán)、涇縣的宣紙那樣形成一定的發(fā)展規(guī)模。將蕪湖鐵畫應(yīng)用到城市建設(shè)中的具體設(shè)計中去，將鐵畫注入蕪湖的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品包裝藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計等，運用在各項設(shè)計載體中，促進市民和外來游客對蕪湖特色文化的認(rèn)知和領(lǐng)悟。借鑒鐵畫的理性繪制技巧，加入感性的策劃方式，將蕪湖這一重要的文化代表作品推入市場。如果蕪湖鐵畫能代表蕪湖的城市文化走出蕪湖，提升蕪湖的知名度，將會有著很好的發(fā)展前景。
2.打造特色農(nóng)業(yè)的'設(shè)計理念。蕪湖地處景色優(yōu)美、氣候宜人、物產(chǎn)豐富的長江中下游地區(qū)，將生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)文化設(shè)計緊密地聯(lián)系在一起是十分必要的。許多商家為了謀取高額利潤，生產(chǎn)反季節(jié)的水果，在植物生產(chǎn)過程中加入國家明令禁止的農(nóng)藥和催生素等有害人類健康的物質(zhì)。從生態(tài)設(shè)計的角度來看，大自然的“生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)”是每一個設(shè)計師都需要考量的。在設(shè)計理念方面要依據(jù)大自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的“二十四節(jié)氣法”。根據(jù)這一法則，我們的設(shè)計師要在設(shè)計的同時加大感性設(shè)計的力度，注入這一方面的理念。人類向往自然，農(nóng)業(yè)擁有最多的自然資源，所以農(nóng)業(yè)能夠提供最適當(dāng)?shù)捏w驗來源。特色農(nóng)業(yè)園區(qū)其本質(zhì)上是一種人們對自然美的享受和體驗，是實施自然教育最理想的場地。人們在特色農(nóng)業(yè)園區(qū)內(nèi)觀光，感嘆大地對于萬物的撫育，向往著生態(tài)的、和諧的大自然環(huán)境，從而融入著人們的多層次的美學(xué)體驗。景觀生態(tài)學(xué)即是研究在一個相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)、相互作用、協(xié)調(diào)功能及動態(tài)變化的一門生態(tài)學(xué)新分支。如今，景觀生態(tài)學(xué)的研究焦點放在了在較大的空間和時間尺度上的生態(tài)系統(tǒng)空間格局和生態(tài)過程。景觀生態(tài)學(xué)的生命力也在于它直接涉足于城市景觀、農(nóng)業(yè)景觀等人類景觀課題。伴隨著人類的頻繁活動，自然植被斑塊正逐漸地減少，人地矛盾突出。特色農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計需按照景觀生態(tài)學(xué)的原理，而非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，以城市———農(nóng)田為一個城市整體，作為出發(fā)點，強調(diào)了與城市生活的對話，形成了“可覽、可游、可居”的環(huán)境景觀，構(gòu)筑出了“城市———郊區(qū)———鄉(xiāng)間———田野”的空間休閑系統(tǒng)。景觀規(guī)劃設(shè)計充分利用原有綠化樹種、農(nóng)作物為植物材料進行園林景觀的營造，園林小品風(fēng)格自然淳樸，田園氣息濃厚；各景觀功能區(qū)突出以人為本，同時又要和生產(chǎn)相結(jié)合。根據(jù)不同地塊、不同樹種、品種的觀賞價值進行安排，使人們在休閑體驗中領(lǐng)略到農(nóng)耕文化及鄉(xiāng)土民風(fēng)的神奇魅力。特色農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)以大自然為舞臺，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，以休閑、求知、觀光、采摘為載體，因地制宜，依托鄉(xiāng)土樹種和當(dāng)?shù)夭牧蟿?chuàng)造出簡潔、質(zhì)樸、美觀的園林景觀。使游覽者在獲得身心愉悅、知識增長的同時，又能增強游客熱愛自然，保護環(huán)境的環(huán)保意識，營造具有自然性、獨特性、文化性、參與性和持續(xù)性的現(xiàn)代化觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)。在設(shè)計材料的使用方面，應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品功能和產(chǎn)品的性質(zhì)進行合理選材，在符合功能的前提下，選用自然的原材料。通過人類的體驗，將原生態(tài)的材料進行直接利用，使感性設(shè)計得到極致的應(yīng)用。此外，設(shè)計者在做這項活動的同時，我們應(yīng)將這一生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)貫徹到農(nóng)產(chǎn)品植物的生長過程中，最終將綠色健康的農(nóng)產(chǎn)品投入市場。綜上所述，在城市設(shè)計中理性的設(shè)計方法和感性的設(shè)計方法應(yīng)緊密結(jié)合，互不可分。感性設(shè)計必須依附在理性設(shè)計的前提下進行創(chuàng)新；理性設(shè)計必須伴隨著感性設(shè)計進行推進，同時結(jié)合地域特色設(shè)計出符合該地區(qū)的特色城市建設(shè)。
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