城市獨(dú)生子女的心理現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果及分析論文
一、問(wèn)題的提出
人格心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)重要分支，主要是研究個(gè)體在口常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的特有行為模式的心理學(xué)。心理學(xué)范疇的“人格”內(nèi)涵，常用來(lái)表達(dá)個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，主要是指作為人類個(gè)體，在一定的社會(huì)環(huán)境中所彰顯出來(lái)的有別于他人的思維范式、行為范式、情感反應(yīng)的特質(zhì)，是用來(lái)區(qū)分個(gè)體之間差異的有效指標(biāo)。在心理學(xué)術(shù)語(yǔ)上，人們也常常采用“個(gè)性”一詞來(lái)厘定人格的概念，這一提法在我國(guó)的《大百科全書·心理學(xué)卷》中即可得到印證。本文對(duì)人格心理的考察主要集中在成就心理需要、親和心理需要、謙卑心理需要、持久心理需要、扶助心理需要、攻擊心理需要、自我接納程度、學(xué)習(xí)需要、道德自我評(píng)價(jià)等幾方面。
人格心理對(duì)于未成年人發(fā)展的重要性，已被眾多研究學(xué)者所論證。城市獨(dú)生子女作為我國(guó)未成年人中的一個(gè)特殊群體，他們的成長(zhǎng)與發(fā)展已成為教育者和社會(huì)學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和家庭經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，對(duì)城市獨(dú)生子女的健康成長(zhǎng)造成了或正面或負(fù)面的影響。在實(shí)際生活中，城市獨(dú)生子女人格心理的現(xiàn)狀如何?彰顯出什么樣的特質(zhì)?為此，作者對(duì)信陽(yáng)市城市獨(dú)生子女人格心理狀況展開了相應(yīng)調(diào)查，以期在詳盡梳理分析的基礎(chǔ)上總結(jié)出代表性的結(jié)論，為采取有效的教育路徑提供有益的幫助。
二、研究對(duì)象和方法
(一)研究對(duì)象
采用分層整群抽樣法，以河南省信陽(yáng)市的300名未成年獨(dú)生子女作為研究對(duì)象。為保證樣本的代表性，調(diào)查所選取的未成年獨(dú)生子女，主要是指9—18歲的城市獨(dú)生子女，既有小學(xué)階段的兒童，也有中學(xué)階段的青少年。
(二)研究方法
根據(jù)愛(ài)德華人格心理需要的六個(gè)主要維度(成就心理需要、親和心理需要、謙卑心理需要、持久心理需要、扶助心理需要、攻擊心理需要)，自編了《城鎮(zhèn)獨(dú)生子女人格心理的調(diào)查問(wèn)卷》。本次調(diào)查主要集中城市獨(dú)生子女的親和需要、持久需要、感恩需要、自我提高需要、自我接納程度、學(xué)習(xí)需要、道德自我評(píng)價(jià)等方面。
三、城市獨(dú)生子女的人格心理現(xiàn)狀與分析
(一)積極方面
1.絕大多數(shù)城市獨(dú)生子女有著明顯的“親和需要”。所謂“親和需要”指的是作為具有社會(huì)屬性的個(gè)體在社會(huì)生活中產(chǎn)生的通過(guò)與他人交往而建立聯(lián)系，從而滿足個(gè)體渴望友情和伙伴情感需求。國(guó)內(nèi)外眾多實(shí)驗(yàn)表明，親和需要越強(qiáng)的個(gè)體，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為有團(tuán)隊(duì)合作精神、廣交朋友，而且更具有尊重朋友和樂(lè)于為朋友排憂解難的特質(zhì)。我們?cè)趯?duì)信陽(yáng)市獨(dú)生子女六種人格需要的調(diào)查結(jié)果顯不，“親和需要”是城市獨(dú)生子女6種人格需要中最強(qiáng)烈的一種需要。不僅如此，低分組、中等分組、高分組的獨(dú)生子女分別為7.1%、54.9%、38%，這表明，絕大部分獨(dú)生子女有著十分強(qiáng)烈的親和需要。
2.大多數(shù)城市獨(dú)生子女有著明顯的“持久需要”。所謂“持久需要”是指?jìng)�(gè)體在完成某項(xiàng)任務(wù)上所表現(xiàn)出來(lái)的恒心和毅力。有研究表明，持久需要心理越強(qiáng)的個(gè)體，不僅表現(xiàn)為做任何事情都有一股韌勁，能夠鍥而不舍、善始善終，而且表現(xiàn)為能長(zhǎng)時(shí)間不分心的工作，不受周圍環(huán)境的干擾。調(diào)查結(jié)果顯示，85.6%城市獨(dú)生子女有著強(qiáng)烈的持久需求，僅有14.4%的持久需求較弱。這表明，近四成以上的城市獨(dú)生子女有著強(qiáng)烈的持久需求，做事情能夠堅(jiān)持到底，能全力以赴地完成指定的任務(wù)。
3.城市獨(dú)生子女大多都有“感恩的需要”。“羊羔跪乳”、“烏鴉反哺”反映了動(dòng)物界生命的感恩之情。作為高于動(dòng)物的人類個(gè)體更應(yīng)該有一顆感恩的心，無(wú)論是回報(bào)親人還是感恩社會(huì)，感恩始終是人類情感中值得歌頌的偉大樂(lè)章。在我們信陽(yáng)市城市獨(dú)生子女的調(diào)查中，可以看到，選擇自己努力學(xué)習(xí)是為了“回報(bào)父母”的高達(dá)79%，選擇學(xué)習(xí)目的是為了“滿足親人對(duì)自己的殷切期望”的高達(dá)68.3%，選擇自己努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力是為了“長(zhǎng)大后幫助父母改善家里的生活條件”高達(dá)65.7%，這表明城市獨(dú)生子女有著一顆“感恩的心”，“回報(bào)親人的需求”比較顯著。
4.城市獨(dú)生子女“自我提高需要”比較強(qiáng)烈。一般說(shuō)來(lái)，個(gè)體的自我提高需要越顯著，個(gè)體的自我潛能發(fā)揮得就越充分，發(fā)展的動(dòng)力就充足。根據(jù)我們的調(diào)查顯不，信陽(yáng)市城市獨(dú)生子女在“自我提高需求”方面令人十分欣慰。選擇努力學(xué)習(xí)是為了“最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”、“為社會(huì)多做貢獻(xiàn)”、“為日后走向社會(huì)提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力奠定基礎(chǔ)”、“為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力”分別是70.2%、68.6%、62%、57%。從這些數(shù)據(jù)我們可以看出，無(wú)論孩子們學(xué)習(xí)的動(dòng)力是源于“促進(jìn)自己發(fā)展”，還是為了“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”，這都表明當(dāng)今的城市獨(dú)生子女并非像人們想象中的“毫無(wú)追求、沒(méi)有理想”，或者說(shuō)是“頹廢的一代、垮掉的一代”，恰恰相反，這些獨(dú)生子女身上有著十分強(qiáng)烈的“自我提升需求”，不斷追求進(jìn)步的內(nèi)省動(dòng)力非常強(qiáng)烈。
(二)消極方面
和任何事物都有兩面性一樣，盡管城市獨(dú)生子女在人格心理上表現(xiàn)出積極向上的一面，但也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題，主要是自我為中心、自我接納度不高、意志薄弱、個(gè)人道德狀況不佳、攻擊性傾向明顯、認(rèn)知需要較弱。
1.以“自我為中心”是當(dāng)今城市獨(dú)生子女的一大垢病。我們的調(diào)查表明，79.2%的孩子認(rèn)為“家里好吃的首先應(yīng)該盡著我”，63%的孩子認(rèn)為“別人應(yīng)該先對(duì)我友好之后我才會(huì)別人友好”。這些數(shù)據(jù)表明，自私、以自我為中心成為當(dāng)今城市獨(dú)生子女人格心理上的一大缺陷。在三口之家“兩大一小”或五口之家“四大一小”這種特殊環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的城市獨(dú)生子女，打一出生開始就受到了特殊待遇，小到家里的生活起居、飲食安排，大到家里住房選擇、是否購(gòu)車，凡此種種“在很大程度上都要體現(xiàn)獨(dú)生子女的生活主體性，要圍繞著如何對(duì)教育子女、使子女生活學(xué)習(xí)的更為方便，有利于這樣一個(gè)中心來(lái)安排”。針對(duì)這種現(xiàn)象，無(wú)論是家長(zhǎng)還是社會(huì)、學(xué)校都應(yīng)該引起足夠的重視，尤其是家庭教育這一塊，在日常生活中注意不要過(guò)分的以孩子為中心，適時(shí)糾正獨(dú)生子女的這種“以自我為中心”的不良心理傾向。
2小部分城市獨(dú)生子女自我接納度不高。自我接納體現(xiàn)的是個(gè)體在日常生活中所展不出來(lái)的一種積極心態(tài)，尤其是針對(duì)個(gè)體對(duì)自身以及自身所持的樂(lè)觀和自信，對(duì)自我、對(duì)現(xiàn)狀、對(duì)環(huán)境的接受。自我接納度越高的人，既不會(huì)因自身的優(yōu)點(diǎn)而自傲，也不會(huì)因?yàn)樽陨淼亩烫幎员埃軌蛱谷唤邮懿⑿蕾p自己，接受現(xiàn)實(shí)、人和周圍的環(huán)境。相反，那些自我接納度不高的個(gè)體，則多表現(xiàn)為自責(zé)、內(nèi)疚、抱怨外部環(huán)境和不愿承認(rèn)已發(fā)生的事實(shí)等。我們對(duì)城市獨(dú)生子女的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)現(xiàn)狀方面不滿意的高達(dá)36.2%，在性格方面非常不滿意的達(dá)13%，對(duì)自己外貌很不滿意的'竟高達(dá)31.7%。這些都表明，一小部分城市獨(dú)生子女在自我接納方面存在著一定程度的障礙。
3.城市獨(dú)生子女“攻擊性需要”十分明顯。所謂“攻擊性”，是指?jìng)�(gè)體在一定的情境下所實(shí)施的為他人不愿接受的出于故意或工具性目的的傷害行為。研究表明，那些攻擊性傾向明顯的個(gè)體經(jīng)常主動(dòng)挑釁別人，喜歡捉弄?jiǎng)e人，愛(ài)在公開場(chǎng)合指點(diǎn)別人的缺陷，常為小事和別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市獨(dú)生子女中有強(qiáng)烈“攻擊性需要”的占15.7%，有明顯“攻擊性需要”的竟高達(dá)76.3%，有著較弱“攻擊性需求”的只有8%。這些數(shù)據(jù)表明，近90%以上的城市獨(dú)生子女呈現(xiàn)出一定程度的攻擊性傾向。這種攻擊性行為既可能是直接的身體傷害，如打人;也可能是語(yǔ)言傷害，如罵人、嘲笑人等;還有可能是間接的、心理上的傷害，如背后說(shuō)壞話、造謠誣蔑等。因此，在日常的教育中，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教育工作者都要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)及時(shí)控制和化解自己的負(fù)面情緒，降低學(xué)生的攻擊性傾向。
4.近七成以上的城市獨(dú)生子女“認(rèn)知需要”明顯不足。所謂“認(rèn)知需要”，是指人們?cè)谛畔⒓庸み^(guò)程中是否愿意進(jìn)行周密的思考，以及能否從深入的思考中獲得享受。有研究表明，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，認(rèn)知需要越強(qiáng)烈的學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性越強(qiáng)，學(xué)習(xí)中喜歡刨根問(wèn)底，則學(xué)習(xí)效果越明顯，能在學(xué)習(xí)中感受到極大的樂(lè)趣。但是根據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有67%的學(xué)生“常常感受不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”，70.2%的學(xué)生“對(duì)于不懂的問(wèn)題并不喜歡刨根問(wèn)底”，69%的學(xué)生“不喜歡所學(xué)課程”。這表明，近七成的城市獨(dú)生子女缺乏強(qiáng)烈的認(rèn)知需求，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身不感興趣，無(wú)法從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。為此，要反思我們的教育方式和教育效果，構(gòu)建能夠激發(fā)當(dāng)代學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)、積極探索的教學(xué)模式。
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