關(guān)于法的價(jià)值斷想論文
關(guān)于法的價(jià)值斷想論文
法的價(jià)值是一個(gè)十分古老而又新穎的法學(xué)命題，法 的 價(jià) 值 斷 想論文。早在人類創(chuàng)制法或法律的時(shí)候，就開(kāi)始了關(guān)于法或法律的價(jià)值思考。人類創(chuàng)制法或法律的行為，絕不是沒(méi)有意義和目的的盲動(dòng)，事實(shí)上，法學(xué)家和思想家們一直在思考和探索著法的價(jià)值。
法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人所具有的意義，是法對(duì)人的需要的滿足和人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向。法的價(jià)值的探究實(shí)際上是法的意義的探究，是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，并以人為歸宿的法的意義探究。
法的價(jià)值即法對(duì)人的意義的第一個(gè)方面，是法對(duì)于人的需要的滿足。這是法的價(jià)值的最直接、最基本的體現(xiàn)。法是怎么滿足人們關(guān)于法的需要的？我以為其方式主要有兩個(gè)，一是將人的需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護(hù)的性質(zhì)。這是人的.需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現(xiàn)了秩序、正義等，并將其落實(shí)在具體的規(guī)范之中；民事立法直接規(guī)定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個(gè)法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規(guī)定公正與效率等，并在具體的制度和程序設(shè)計(jì)中將其體現(xiàn)出來(lái)。二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實(shí)化為法律的現(xiàn)實(shí)。這是法的價(jià)值在社會(huì)生活意義上的法律化。法的價(jià)值在實(shí)際生活之中對(duì)于人的需要的滿足，必須需要法律實(shí)施作為中介，并在法律實(shí)施中得以完成，法學(xué)論文《法 的 價(jià) 值 斷 想論文》。這兩種方式從不同的角度表現(xiàn)著法的價(jià)值。
法的價(jià)值即法對(duì)人的意義的第二個(gè)方面，是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向。其中的“指向”是指法的價(jià)值具有目標(biāo)、導(dǎo)向的意義；“絕對(duì)”是指法的價(jià)值具有永遠(yuǎn)的、不斷遞進(jìn)的，而又不可徹底到達(dá)的性質(zhì)；“超越”是指法的價(jià)值作為人類關(guān)于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現(xiàn)實(shí)狀況。法的價(jià)值的這種“絕對(duì)超越指向”性質(zhì)，為法的價(jià)值的崇高與神圣奠定了基礎(chǔ)，對(duì)人類關(guān)于法的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人關(guān)于法的精神企求與信仰。人類之所以會(huì)為了法的價(jià)值理想而不息奮斗和一往無(wú)前，最根本的原因，也就在于法的價(jià)值具有絕對(duì)超越指向的性質(zhì)。歷代不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官的義行，無(wú)不是在一定價(jià)值精神指導(dǎo)下的壯舉。
法的價(jià)值的兩個(gè)方面的意義，經(jīng)過(guò)了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展等價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值準(zhǔn)則。正是這些價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值準(zhǔn)則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)身，死而無(wú)怨、死而無(wú)憾；使許多受到制裁的人會(huì)感到罪有應(yīng)得、認(rèn)罪伏法，甚至感激對(duì)其進(jìn)行處罰的司法官員；使人們?yōu)榉ǐI(xiàn)身的意義超出了一己之私利與歧見(jiàn)，而更為崇高。集中體現(xiàn)法的價(jià)值的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)——自由、平等、人權(quán)、公平、正義，乃至人的全面自由發(fā)展等，為法的發(fā)展與進(jìn)步設(shè)定了實(shí)在的目標(biāo)與遠(yuǎn)大的理想。
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