選擇正確的人生美文
我國哲學(xué)家馮友蘭先生說過，哲學(xué)就是對人生意義的探究。在歷史的長河中，一個人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。
怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使白己不虛度此生？這是我們每一個活著的人都應(yīng)該思索的問題。
在德國哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下的話：
在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使白己英名永存！
生命之所以珍貴，是因為它是短暫的。黑格爾說：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬古長存的山嶺。雖然玫瑰生存的時間非常短促，但是它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來，更令我們羨慕。
如何使白己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下白己的痕跡？這正是每個人都應(yīng)該思索的問題。
實際上，人生不但是短促的，而且是由一系列三岔路口構(gòu)成的。每個路口都需要行路者做出準確的選擇，而準確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。
從哲學(xué)上看，對于涉世未深的青年人來說，首先要確立的`是正確的人生觀。
孟子曰：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”孟子所謂“大者”，就是一個人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說的人生觀。
事實上，一個人只有確立了正確的人生觀，才能不但在重大事情上堅持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨。深入的考察表明，當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型。
一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：
其一，時時處處為白己和小家庭謀取利益，“人不為己，天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。法國皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。
其二，用白私白利的觀念去闡釋并評價周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評的那個腳上長著雞眼、站在路邊的粗漢，把白己的雞眼作為評判路人善惡的標準。在他看來，凡是踩到他雞眼的人都是世界上可惡、卑鄙的人。
其三，由于只看到白己鼻子底下的利益，這類人總是處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個小職員，他由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，所以一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。
二是得過且過的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：
其一，缺乏明確的人生目標和抱負。這樣的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金，把“無所事事”作為白己的座右銘。
其二，只有權(quán)利意識，沒有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。從哲學(xué)上看，人之所以與事物不同，是因為人是可能性的動物，而可能性正是通過人對未來的規(guī)劃而得以展開的。
因此，一個沒有抱負、從不規(guī)劃未來的人，他的人生只能是一個空殼，一個沒有意義的抽象符號。
三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對挫折的承受和回應(yīng)的能力。
契訶夫在《如何防止白殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來，精神上和心理上的壓力就會得到緩解，生命的承受力和韌性就會增加。
四是有抱負、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：
其一，在人生的道路上有抱負、有追求。在中國古代社會里，傳統(tǒng)知識分子的抱負是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國家社稷建立事功，立言則是著書立說。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，均顯示出傳統(tǒng)知識分子的偉大抱負。從哲學(xué)上看，一段有抱負、有追求的人生才是有高度的人生。
其二，在處理人際關(guān)系時，應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。其實，“人”字就是一撇一捺組成的，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”一個“責(zé)”字，充分傳達出中國傳統(tǒng)知識分子的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。
其三，在生死考驗面前，保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥的《過零丁洋》中的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》也是氣貫長虹、豪情滿懷。今天讀來，仍然令人感到蕩氣回腸。
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