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一定平羅經(jīng)的美文故事

時(shí)間:2021-06-12 20:27:01 經(jīng)典美文 我要投稿

一定平羅經(jīng)的美文故事

  前言:無勝世情河,源遠(yuǎn)騰流,將所若何?千載幾經(jīng)輪?亦復(fù)諸多無識。故溯金戈,鐵馬飛濘,狼煙腥雨,魔欲吹灰,而時(shí)動蕩,甚有大摯。此今太平盛世,百業(yè)高端,資食豐碩,卻浮欲風(fēng)殺,引無數(shù)傷離,成數(shù)惡果。雖有所樂,亦然感悲。需知大滅,而后定多。故吾有大情持,恒定覺一,行此人間,永去爾類,無愿天下。

一定平羅經(jīng)的美文故事

  于大數(shù)世界,尊吾有示:“吾有恒定覺一無別度,無名無色,亦有名有色,絕無名色”。行不易色,安不易色,行安心色,清平絕色。心色無色,色安心色,所心至一,色色皆無,可安色色。

  色形為色,形色為形。故形非色,色非形,色安色,形安形,色形不安。有色心色易成色,無色象色易成心,如此色色,若平歸一。

  若度何?無所無從,有而不有,似平然無端乎。

  其名示曰情,其行可曰度。吾不知其明由,不必!亦然覺知。

  恒定者有安,覺一者有定,安定者遠(yuǎn)。諸生世物,唯度有長,或適或過,而論循息。度是有本,方與適過,無有真別。適則長,過則短。但適有短,過有長,皆不可滅,故為平常。度化萬千世性,各安以適,同度而相,不可妄亂。人者生定,莫問其由,當(dāng)知恒定覺一無別度。

  生以隨死,死以隨生,生死為生。念是生死,需知有不勝等等世,而后所去皆不可說,皆不可怨。持正者不知,不知而知,知而無可知,常以度是。不適者長論是,或默行,有惶恐,是不知而知,妄亂之識,大過矣。

  復(fù)次命命,免生亂識。不受復(fù)次,一命世沉,浮然無生。屢多復(fù)次,當(dāng)以教明。大過無復(fù),絕命是沉。眾安識當(dāng)知恒定覺一無別度,知一切過世生皆是虛妄,得適度生不可多言,不為知之。

  生者一度,所形皆辜,心度不堅(jiān),何以成定。眼耳鼻舌等適皆是奇靈【奇靈:世間所珍,為度性源,諸門生奇,求之多惑,可入其心,次魂曰靈。故為奇靈】,當(dāng)知度性,不自明身意。需知一切奇靈不與自適,達(dá)吾恒定覺一無別度,心然也去,無心適世,而后來去,無所不去。猶禮富貴,諸門登戶,豈可偏禮于心。

  眼耳鼻舌等奇靈皆是心門,若能所同去,當(dāng)知奇靈通念,共擾其心。故得恒定覺一無別度必絕其心,不執(zhí)斷獨(dú)門,易根歸度。若易門根,換生其門。

  人皆有浮視、識視、實(shí)視、和視四象。所視皆不可執(zhí),當(dāng)為度所適,以定如一。浮視為惑心,物過我心。識視為執(zhí)心,為我妄物心。實(shí)視為誘心,為我隨物心。和視為不定和一心。浮視引三視,視視生亂,若喜不定。是度是結(jié)?當(dāng)有此明。

  度性是從,且知心門執(zhí)靈。故微門世不可染,不生而戒定是。既曰心門辜是,當(dāng)問其根,為吾恒定覺一無別度不強(qiáng)行戒是。若是不然,反求害其根。

  吾情度不言其戒,亦無所不戒,為所是戒,修根隨戒。

  需知恒定覺一無別度各定如是,其靈門是。故諸識界所念皆是不適,根不制靈,靈惑其根,吾強(qiáng)名曰靈刺。

  諸靈刺于心,猶設(shè)靈途,以嗜其根,反覆是易根。故所得為靈刺念,不得而刺,得為無得。

  度是情無所無從,不當(dāng)執(zhí)途,靈刺反之。

  諸門靈各持度性,恒不偏一。故其一世靈有執(zhí),則二三等世靈皆有不定。若諸靈平定,更為覺一情度,則無過矣。

  若有人能實(shí)滅一世靈,則可減諸靈過。

  諸靈門于意,皆是過矣!然生喜怒哀樂等迷。

  吾度不強(qiáng)行戒是,由不強(qiáng)行易門。

  吾情度不強(qiáng)行于是,無必然度,為度是必然。戒是隨,智是隨,授是隨,定是隨,不以多言,亦不可言。達(dá)吾恒定覺一當(dāng)知其根,而后自去,定根隨名。文字惑心,得之將棄,而后自隨,不定之定,亦無所定。

  數(shù)識界人間,莫問幾諸等等,當(dāng)知恒定覺一無別度,然諸世界不可知,亦不知而知。諸象種種皆是平一,無虛無假,無善無惡,定卻如一,不生之度。

  尊吾覺一適過,自度恒定覺一,信可共度。數(shù)識界適過,亦生適過性男女,后向覺一。若復(fù)有人難平適過,即非得度。

  人皆四視,彼則八視,相之不等世。若難其視,則交亂一生,不為得度。若斷四視,彼斷四視,如是一視,視無所視,可視非視,恒定覺一。

  此為有類蒙別,死而不解。或人喟嘆,為小覺非度,無可奈何。

  維視識所誘,為亂所授,必定傷離。不論諸門靈視,皆是刺。

  人白吾曰:街香有侶,爾以若何?

  吾曰:浮視如是,何以侶是?再覺

  人曰:吾與非識,安置其心!

  吾曰:視會生妄,莫自多浮

  度性諸生,名以類示,需知一切形非,一切名無。諸生平等,以度為是。

  人白吾曰:爾有母妻,若必?fù)衿湟唬?dāng)何以從是?

  吾曰:“諸生平等,諸定如一,以度為是”。母若無情度,不與之!妻若有情度,甚可。

  不執(zhí)視識名,當(dāng)以度是。

  人曰:豈不念血緣之本,生育之恩!

  吾告之曰:論其血緣,追往人始,不勝類源。無度情生是,何必名擾,小盡不絕。

  有名無情空做戲,有情無名是何必。

  諸視靈門不可偏執(zhí),然恒定覺一無別度不可偏執(zhí),若執(zhí)靈視門,易根成重,大過矣。然知靈者無存亦存,魂心皆是如此。

  眾界無所執(zhí),無所念,無所行,無所往,皆無無。無虛無假,無善無惡,唯恒定覺一無別度,于一切歸一。

  思不可說,非意可說,覺一而強(qiáng)名是。共度無二,所去皆安。若有思痛者非是,非得恒定覺一無別度,仍在視識。思覺一思,不一思覺。

  達(dá)恒定覺一無別度,一切煙往,無所從,無所去,無所不遇。有而不有,適過如心,無心而心,一靈羅度。

  恒定覺一無別度,

  雪雨風(fēng)霜焉知路。

  靈門心刺應(yīng)何宿?

  多少迷人多少誤?

  后言:文字惑心,教類明心,物至靈心,是心非心。本經(jīng)以恒定覺一無別度為概要,實(shí)不可言。故不作詳端,一切如如,歸一如是。

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