結廬田園居自在,神伴陶翁酌觥籌美文
“富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”《歸去來兮辭》中，陶翁表達出了對官場的喟嘆不喜，也對田園生活做出了一種預想，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。”
“富貴非吾愿”，這是一種何其淡然的從容，“帝鄉不可期”，這又是一種何其豁達的睿智。“園日涉以成趣，門雖設而常關”，這是一種多么祥和的生活。這些“不在乎”和所期，促成了他“欲居南村”過“無車馬喧”的田園隱士生活。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，身著麻布粗衣，陶翁直接親近自然。雖然“種豆南山下，草盛豆苗稀”，但他依然保持一份“衣沾不足惜，但使愿無違”順其自然的平和。保持著一顆“心遠地自偏”的自然心！這是一種多么高的境界：就算一切付出沒有預期的收益，但仍不為之驚慌，只要是初衷還在，就還有希望！
隱居并不是意味著獨處，田園生活也不僅僅是解甲歸田，一心事農。陶翁的田園生活，真正的美妙之處在于融于優美友善的環境：春秋多佳日，登高賦新詩。”真正的境界在于追求與田園淳樸生活相協調的人際關系，他所要的是遠離塵俗的恭維虞詐，需要的是一種“相見無雜言，但道話桑麻”式的質樸之交，而且更需要“奇文共欣賞，疑義相與析”的精神世界的共鳴！
沿著歷史的留墨，可以發現，陶翁的很多詩詞里，都描繪著田園生活的畫面。如果說《歸去來兮辭》體現了陶翁對田園生活藍圖的勾勒與描繪，那么《歸園田居》則是實現了心愿后的場景的寫照，《移居》則展露著他對田園生活的全部希望與依賴感。后來的《還舊居》，其基調散發著蕭瑟衰敗的哀傷，但仍掩蓋不住他暮年讀物思懷，對田園生活的深深癡戀！
“敝席何必廣，取足蔽床席”這簡單的居室，便是陶翁對隱居生活的全部要求。或許有人說這簡直就是陋室，自己找罪受！但你若獲悉陶翁內心想要什么，那此居將何陋只有？“農務各自歸”，雖只是一種建立在田園生活上的交往，但仍不乏“奇文共欣賞，疑義相與析”的高雅愛好和分享；也不缺“閑暇輒相思”“相思則披衣，言笑無厭時”的真摯、坦白和憐愛；更不會少了“過門更相乎，有酒斟酌之”的適宜娛樂；當然也有“鄰曲時時來，抗言談在昔”的暢快、融洽交流；也有“乃陳好言，乃著新詩。一日不見，如何不思”的`交往理想。這情，這景，這人，交織成一幅如此和諧詳美的畫面！這生活，只應在世人所執著的世外桃源有，只有在陶翁的筆下詩詞里有！
“流幻百年中，寒暑日相往”，時光的齒輪絞末了詩人的青春。暮年《還舊居》，“步步尋往跡”惻愴多所悲”！“臨老罕復遺”物是人以非，老翁也不禁“氣力不及衰！”但大家終歸是大家，異于常人之處就是能不以物喜，不以己悲！“撥置且莫念，一觴聊可揮。”罷！罷！罷！什么都不去想，一觴濁酒，化去無盡情愁悲傷！陶翁用一種不羈的灑脫掩沒著內心的“常恐”，不禁讓人為其心疼，雙目潸然。
歷覽種種，細品絲縷，陶翁的可貴、可敬、可佩之處在于：他把隱士生活當作了一種真正的現實的生活，不僅享受了它的藝術之美，精神慰藉，也承受了它的現實之痛，無奈之悲！他率性而不任誕，講究情趣但不刻意風雅，追求境界但不矯揉造作！
躬耕田壟，居于村莊，與農人交往，登山游玩，相交斟酌，賦詩和樂，多么愜意的一種生活！
寄一言之外，田園日夢想。托身之得所，問君何能爾？千載不相遇，南山酒醉菊！一種多么有意蘊的生活！
南朝的鮑照、江淹擬體，作了《學陶彭澤體詩》與《雜體詩 陶征君潛田居》兩首詩，詩詞“朋舊數相過” 、“種苗在東皋” 極力效仿陶翁的田園式生活。清代張潮著《幽夢影》，以體會陶翁“欲居南村”“樂與”“素心人”“數晨夕”的淡然融洽。后來，追仿陶翁筆墨，描繪田園意境、夢想田園生活的詩詞比比皆是。可這一切，都總是缺少了陶翁筆下的那種境界與細膩逼真。這所有的都反映出，陶翁筆下的田園生活成了一種生活范式，是官場厭煩者退隱的理想居所，是心神俱疲者的頂級療養園，是精神追求者的最高境界典范！
身處這個紛繁世界，面對物欲橫流，爾虞我詐的勾心斗角，錢權名利的相逐，不免會有心累的時候。每當這時，就不禁想起這位有卓識高見的隱士——陶翁淵明
想另辟一世界，守一方凈土，結廬田園，自在簡居。神伴陶翁，觥籌交錯，酌杯南山之巔，共賞東籬之菊！
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