《竇娥冤》教學(xué)反思范文
教學(xué)人民教育出版社高中語文第四冊第四單元中的關(guān)漢卿《竇娥冤》（節(jié)選）時，首先必須注意到這是一篇中國古代戲曲，而不是一篇文言文。惟有如此定位，教學(xué)此篇課文才不會局限于字面的理解，也才不會認(rèn)為對文本中用典理解的障礙與對字詞理解的障礙一樣，都只是表層的，借助資料就能解決的問題。作為文言課文，確乎存在一個在字詞句串講和分析鑒賞這兩極間尋求平衡的問題，而作為戲曲作品的《竇娥冤》的學(xué)習(xí)目的，毫無疑問，應(yīng)該是定位于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，而絕不可能等同于一般文言課文以培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力為目的。
戲劇這一文學(xué)樣式，不少高中生原本就不大喜歡，而且這一文學(xué)樣式是適宜表演與觀看的，我們的閱讀只是一種退而求其次的欣賞手段。尤其是中國古代戲曲，能夠真正讀懂的人又有幾個呢，更別提喜歡并且欣賞了。就語言特征而言，元雜劇作品的典型共性（其實(shí)也是我國傳統(tǒng)戲曲的總體特征）是語言比較通俗，多用口語。──不僅元雜劇中的賓白（人物對話）是這樣，即便是劇本中的曲詞（唱詞）也注意口語化。雖然具有口語化特征，戲曲作為表演藝術(shù)，語言通俗，才能使演員宜于演唱，聽眾容易接受，做到雅俗共賞�？墒俏覀兘袢碎喿x《竇娥冤》等元雜劇時，對其語言仍然感到相當(dāng)陌生。面對《竇娥冤》時，同面對《促織》一樣有著語言理解上的困難與障礙，但還是有區(qū)別的，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
第一，中國古代戲曲與中國古代散文（文言文）、中國古代小說在語言上有著較大區(qū)別的。中國古代散文的閱讀與賞析，可以從所積累的文言實(shí)詞、虛詞、句式等入手，可以根據(jù)上下文語境來猜測字詞句的意思，而且朗讀時大多是可以朗朗上口的，能夠從大體上去把握其內(nèi)容的。而中國古代小說即明清小說也是比較容易閱讀的，因?yàn)槠涔适虑楣?jié)較強(qiáng)，即使是白話文言文的章回體小說《三國演義》，相對中國古代戲曲而言，還是比較淺顯易懂的。而中國古代戲曲語言很多是當(dāng)時戲劇家創(chuàng)作時期的特定口語，距離我們現(xiàn)今的口語時間太久遠(yuǎn)，并且口語有太多的變化，這是我們讀者特別是高中生較難接受的。不結(jié)合下面的注釋是很難確切把握其涵義的，如《竇娥冤》中的磨旗（搖旗），糊突（混淆）等。正如王國維先生所說：古代文學(xué)之形容事物，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多。獨(dú)元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。此自古文字上所未有也。因此，在閱讀中國古代戲曲時，大部分的學(xué)生都會認(rèn)為不好理解、不順暢太拗口。為此，我們教師在教學(xué)中國古代戲曲時，該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位，又如何進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計，這些問題都將影響著課堂教學(xué)的成敗。
第二，關(guān)于中國古代戲曲常識，高中學(xué)生知之甚少或者不甚熟悉。中國古代戲曲里面的`人物名稱具有明顯的時代口語特點(diǎn)，如果沒有掌握相關(guān)的古代戲曲常識，是無法準(zhǔn)確把握其人物角色變換的。同時唱詞的唱曲人也是變化的，學(xué)生有時甚至弄不清楚哪些曲詞是由哪個人物角色來演唱的。特別是元代雜劇與明清傳奇人物角色名稱以及戲曲樣式區(qū)別較大，高中生若沒有把握這一方面的戲曲常識，是較難實(shí)現(xiàn)閱讀元代雜劇與明清傳奇的心理轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，戲曲所傳遞出來的故事也是可以吸引學(xué)生的眼球的。但是戲曲其情感思想可把握，而其戲曲藝術(shù)形式及唱詞所蘊(yùn)涵的深刻意義卻是難以駕馭與把握的。只有深入鑒賞戲曲語言和藝術(shù)手法，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力及深刻韻味。從總體上說，中國古代戲曲遠(yuǎn)不及中國古代小說、散文、詩歌那樣容易為高中生閱讀接受。
第三，高中生在接觸中國古代戲曲時，除了因語言特征及戲曲樣式難以接受所形成的畏難情緒外，還有著極強(qiáng)烈的功利目的情緒。不少高中生認(rèn)為高考又不考查中國古代戲曲鑒賞，只是考查中國古代詩詞及中國古代散文（文言文）的理解與鑒賞。因此對已較難閱讀的中國古代戲曲就更不感興趣了。
針對《竇娥冤》的文體特點(diǎn)及高中生閱讀中國古代戲曲時所存在的一些問題，在設(shè)計《竇娥冤》的課堂教學(xué)步驟及教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)時，我抓住文章的單元要求指出，戲曲語言和藝術(shù)手法的鑒賞，是古代戲曲作品鑒賞的教學(xué)重點(diǎn)。另外，根據(jù)人民教育出版社出版的中閱讀與鑒賞的要求，學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。有了這些依據(jù)，可以說，典故運(yùn)用是《竇娥冤》這一作品解讀與鑒賞的有效鑰匙。典故的理解，正是學(xué)生解讀《竇娥冤》的難點(diǎn)，而這一難點(diǎn)，也恰恰是這一戲劇作品鑒賞的重點(diǎn)所在。
典故是古典文學(xué)作品教學(xué)繞不開的話題。所謂典故，是詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語，典故凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，運(yùn)用典故是古典文學(xué)作品中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。典故生動、形象具有強(qiáng)烈的情感說服力，并使得作品語言凝練簡潔。所以，在課堂內(nèi)圍繞著典故所開展的教學(xué)活動是富有價值的，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀典故的鑰匙，感受典故的精髓�！陡]娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿時所涉及到的四個典故本身就是具有豐富內(nèi)涵的特殊言語形式，語文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時有必要對它們做層層深入的探究，使學(xué)生從中獲得文學(xué)、文化方面的滋養(yǎng)。同時，也可以通過感悟、品味、理解典故，使學(xué)生的語言感受力、理解力獲得一定的提升。
在《竇娥冤》的教學(xué)設(shè)計中，我始終圍繞著學(xué)生對四個典故理解的語感圖式，設(shè)置了由簡到繁，由易到難的教學(xué)過程，將典故學(xué)習(xí)分解為復(fù)述四個典故的具體內(nèi)容──解析四個典故的相似之處──探求四個典故的時空跨越──領(lǐng)悟四個典故的文本作用──回顧古典詩詞的典故運(yùn)用等五個步驟進(jìn)行，并且以學(xué)生小組討論、各抒己見為教學(xué)形式，讓學(xué)生完成復(fù)述了解典故到探求領(lǐng)悟典故再到回顧使用典故的語感的層次遞進(jìn)。實(shí)現(xiàn)注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辯能力和批判能力，注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣。樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書成果等教學(xué)目的。
面對教材，面對課文，成熟而清醒的教師都明白這樣一個事實(shí)：不可能是教材有什么我們教師就教什么、學(xué)生就學(xué)什么，必須對教材（課文）的教學(xué)價值進(jìn)行合理的定位。一篇課文尤其是經(jīng)典作品必然同時具備許多教學(xué)價值。文學(xué)作品，即便是一首短詩，也有近乎無窮的含蘊(yùn)，無必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵均開發(fā)為課程內(nèi)容。能成為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的，只能是某些角度的觀照。像《竇娥冤》這樣一篇經(jīng)典文學(xué)作品，其潛在的教學(xué)內(nèi)容是無限的�？墒敲鎸@些潛在的東西，我們不可能面面俱到，而是應(yīng)該切實(shí)抓住屬于語文的東西，凸現(xiàn)和挖掘語文課的價值。
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