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關(guān)于科學(xué)之光中的話語
煌煌五千年中華文明，積淀了豐厚的“兔話語”；某些“兔話語”至今仍閃射著絢麗的科學(xué)之光，對(duì)今人貼近自然、開闊視野、啟迪科學(xué)思維，仍是一種寶貴的可開發(fā)資源。
《爾雅》《說文》中的“兔特征”
《爾雅》是中華第一部辭典，《說文》是中華第一部字典，這兩部經(jīng)典工具書是怎樣認(rèn)知、表述“兔特征”的？
“兔”字最早的書面詮釋見《爾雅·釋獸》：“兔子?jì)耍ㄗx如‘翻’，又音意皆同‘娩’），其跡迒（讀如‘剛’），絕有力，欣。”兔子初生的幼崽叫嬎，兔子出入之道為迒，兔群中絕異壯大有力者稱欣。古人曾音訓(xùn)：“兔者吐也”——兔崽是從母兔嘴里吐出來的，吐出來就免受了臨盆的陣痛，故兔子幼崽又曰嬎（娩）。狡兔三窟，兔子進(jìn)出窩時(shí)踐踏出的路叫“迒”；兔子掏窩要用前后腿，故絕異壯大、前后腿特有力的兔子又叫“欣”。
“兔”字的第二權(quán)威解釋即《說文解字》：“兔，獸名，象踞，后其尾形，兔頭與逴（讀如“綽”，一種似兔青色而大的動(dòng)物）頭同，凡兔之屬皆從兔。”《說文》主要就兔子小憩時(shí)、后蹲的形象來描繪：后蹲時(shí)尾部著地，兩耳直豎，兩目警惕地注視前方；兔子的頭像一種似兔、青色而大的動(dòng)物的頭。《說文》中的“兔”為獨(dú)體象形字，那豎彎鉤上的一“點(diǎn)”，像兔子的小尾巴，據(jù)說是造字之初的象形遺傳；俗話說：兔子尾巴長不了，講的就是兔子“短尾”的特征。
又《禮記》云：“兔曰明視”，李時(shí)珍釋曰：“言其目不瞬而了然也”；兔子很少眨眼，但眼睛很亮，據(jù)說睡時(shí)也睜著眼睛，始終警惕著。
《爾雅》抓住了兔子生育、出入之道、腿部力量的特征；《說文》抓住了兔子蹲姿、短尾、頭型的特征；《禮記》抓住了兔子“眼亮”的特征。三者對(duì)“兔特征”表述還是一般性的，本質(zhì)性特征表述還不夠到位，如：兔耳、兔唇等。
《博物志》中的“兔認(rèn)知”
中國傳統(tǒng)的治學(xué)思想強(qiáng)調(diào)：格物致知、博覽廣識(shí)，孔子就是一位博物學(xué)者、主張“博學(xué)之”；于是《博物志》之類的書就應(yīng)運(yùn)而生。博物也不是不加選擇一味“博收”，有時(shí)還要加以一定的認(rèn)知鑒別，偶爾也閃射出一些真知灼見。
晉·張華《博物志·物性》云：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所未見也。”意為：一說雌兔舐雄兔身上的毛而懷孕，一說雌兔望著月亮里的顧菟（同“兔”）而懷孕，舊說是如此，可我還沒有親眼見到過。言外之意是：耳聽為虛，眼見為實(shí)，實(shí)證為上；故張華認(rèn)為：兔舐毫而孕或望月而孕都是不可信的。
哲人眼中的“月兔神”
“月中顧菟”、“玉兔搗藥”是“月兔神話”的兩則經(jīng)典話語，“月中顧菟”最早見于屈原的《天問》，“玉兔搗藥”最早見于《漢樂府·董逃行》，均為神學(xué)思維的產(chǎn)物；但對(duì)此古代哲人也有富于理性的另類呼聲。
清·王夫子《楚辭通釋》解“顧菟在腹”云：“月惟虛順，故能受日光，乍暗旋明……顧菟，月中暗影似兔者。”王夫子已清醒地意識(shí)到：月中有平原、山谷，所以接受日光時(shí)有明有暗；月中“顧菟”不是神兔，而是在太陽映照下，人們對(duì)月亮中暗影的想象之詞。
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》解釋更到位：《埤雅》說天下兔皆雌，只有月中顧菟為雄，故皆望之以稟氣，所以顧菟為月兔之名。按“顧菟在腹”，指月中微黑處，一些有識(shí)之士解讀為“地之影”。蘇軾詩曰：“九州居月中，有似蛇蟠鏡。妄言桂兔蟆，俗語皆可屏”；此處之“妄言”就是對(duì)月中桂兔蟾蜍的否定，此類俗語都是應(yīng)該摒棄的。西域傅泛際云：月體中虛實(shí)不一，實(shí)故受日光，虛則光岀不返，所以才有暗影斑駁。倪綏甫云：月中黑暗乃本體渣滓不受日光處。蔣驥引用蘇軾的詩、傳教士傅泛際、倪綏甫的話來說明“顧菟”就是月中的山谷暗影，此解就接近了事實(shí)的本真。
清·姚炳《詩識(shí)名解》也感嘆說：今詞章家據(jù)傅玄《擬天問》之說，動(dòng)摭搗藥事為典，實(shí)則陋矣。意為：后代文人，動(dòng)不動(dòng)就以“玉兔搗藥”來說事，不知此為虛幻之事，還信以為真，實(shí)際上顯示出自己學(xué)識(shí)的鄙陋。
《本草綱目》中的“兔辨析”
李時(shí)珍《本草綱目》是集大成式的“百科全書”，其中以實(shí)證的眼光、辨析的精神、博大的容量而卓立于學(xué)林之中；其對(duì)“兔子”的考查辨析也是如此，對(duì)前人的成果批判地汲取，表現(xiàn)出一定的科學(xué)精神。
當(dāng)講到古人說“兔無雄”時(shí)辨析說：“或謂兔無雄，而中秋望月中顧菟以孕者，不經(jīng)之說也。今雄兔有二卵，《古樂府》有：‘雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離’，可破其疑矣。”李時(shí)珍以一個(gè)博物學(xué)者的身份進(jìn)行了解剖學(xué)描述：兔子有雌雄，且雄兔還有二卵。言之鑿鑿、不容置疑。
當(dāng)談到“兔血丸”可治小兒豆瘡時(shí)辨析：“兔血丸，小兒服之，終身不出豆瘡，或出亦稀少。臘月八日，取生兔一只刺血，和蕎麥面，少加雄黃四五分，候干，丸如綠豆大。初生小兒，以乳汁送下二三丸，遍身發(fā)出紅點(diǎn)，是其征驗(yàn)也。”這里李時(shí)珍強(qiáng)調(diào)的是有無“征驗(yàn)”，顯然也是“實(shí)證思維”，有驗(yàn)則有效，無驗(yàn)則虛妄。
在談到用“兔糞便”做成的“明月丹”時(shí)辨析說：“兔屎能解毒殺蟲，故治目疾、疳勞、瘡痔方中往往用之……按沈存中《良方》云：江陰萬融病勞，四體如焚，寒熱煩躁。……及寤而孫元規(guī)使人遺藥，服之遂平；扣之，則明月丹也。”兔糞便炮煉成的“明月丹”，由于前人的確服之有效，李時(shí)珍才加以肯定，也是把“臨床有效”放在第一位的。
“認(rèn)知二元論”是一種普遍的文化現(xiàn)象，中華傳統(tǒng)文化中的“兔話語”也是如此，盡管神學(xué)認(rèn)知占主導(dǎo)地位，但閃爍著理性之光的科學(xué)認(rèn)知也應(yīng)占有一席之地，發(fā)現(xiàn)、開掘、張揚(yáng)之，對(duì)當(dāng)代科學(xué)文化建設(shè)具有積極的啟迪效應(yīng)。
《科學(xué)之光》讀后感
世界對(duì)于我來說是神秘的，小時(shí)候我總好奇地問爸爸媽媽許多稀奇古怪的問題，比如:人是從哪里來的？火箭怎么能升上太空？《科學(xué)之光》帶領(lǐng)我走進(jìn)了一個(gè)我一直想走進(jìn)，卻摸不著方向的嶄新世界。在這里，我接觸了許多從未聽聞的科學(xué)知識(shí)。
老師曾經(jīng)說過，人類是從猿進(jìn)化而來的。可我看了曹虎爺爺?shù)摹度祟愂菑哪睦飦淼摹愤@一文章，才知道人類的遠(yuǎn)祖到底是森林古猿，還是海猿，目前還是一個(gè)謎呢！我想，長大后，我一定要接過這根科學(xué)的魔棒，弄清究竟誰是我們的祖先。
看到《仿生人向你走來》，我不由得想起爺爺。前些日子，爺爺?shù)淖笱鄄恍冶淮羵耍?jīng)過醫(yī)生治療，仍然無效，最后失眠了。我想，如果我們這里的醫(yī)生也有“仿生眼”技術(shù)，那爺爺?shù)淖笱鄄皇怯挚梢詮?fù)明了嗎？那該多好呀！想到這兒，我又決定以后努力學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)技術(shù)，為病人治病，幫助那些像我爺爺一樣的失明病人重新見到光明。
寫到這里，忽然停電了。屋子里一片漆黑，電風(fēng)扇也慢慢停止了轉(zhuǎn)動(dòng)，我感到十分悶熱，于是想到了《神奇的智能建筑》一文。要是我也能住上智能房屋，那該多好啊！當(dāng)我觸摸墻面上的空調(diào)圖案，窗戶就能發(fā)出一陣陣的冷氣。那可真是說不出的舒服呀，而且永遠(yuǎn)都不用擔(dān)心停電。我走出悶熱的小屋，哇，真美啊！
天空中閃爍著一顆顆可愛的小星星，那一顆正在快速移動(dòng)的星星是不是外星人乘坐的飛碟？瞧！那兩顆一閃一閃的美麗“行者”是不是《旅行者》1號(hào)，2號(hào)？他們上面攜帶的“地球之音”鍍金唱片不知道外星人能不能收到？……看著看著，我感到一絲疲憊，于是回到屋中睡覺。
晚上，我做了一個(gè)非常奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己乘著宇宙飛船來到了火星上。一位白胡子老爺爺用親切的話語對(duì)我說，“我就是科學(xué)老爺爺，你要好好學(xué)習(xí)，將來做一名科學(xué)家，到各個(gè)星球上去做客”。他還送給我一本書，我拿起來一看，封面上是金光閃閃的四個(gè)大字。“科學(xué)之光”。
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