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《宿舊彭澤懷陶令》原文譯文鑒賞
《宿舊彭澤懷陶令》原文
宋代：黃庭堅
潛魚愿深渺，淵明無由逃。
彭澤當此時，沉冥一世豪。
司馬寒如灰，禮樂卯金刀。
歲晚以字行，更始號元亮。
凄其望諸葛，骯臟猶漢相。
時無益州牧，指揮用諸將。
平生本朝心，歲月閱江浪。
空余時語工，落筆九天上。
向來非無人，此友獨可尚。
屬予剛制酒，無用酌杯盎。
欲招千載魂，斯文或宜當。
譯文及注釋
譯文
潛伏的魚希望藏身在幽渺的地方，淵水澄明魚兒無處可逃。
彭澤縣曾經在古時，埋沒了陶淵明這蓋世英豪。
漢室劉姓制作禮樂，到司馬氏手中已衰微非常。
中年以后陶淵明只用字號，要重振朝綱字號喚作元亮。
凄愴地緬懷漢相諸葛，剛直倔強的個性也和他相仿。
可惜當世沒有益州太守劉備，能夠任用賢才指揮良將。
致使淵明平生徒存安邦定國的心愿，卻只好把歲月消磨在江湖之上。
空留下精工的詩篇，好像從九天落筆美妙非常。
從古到今不是沒有可敬的人，獨有淵明最值得交友、景仰。
不巧正遇我剛剛戒酒，因此不能斟杯酒向他獻上。
想要招回他千年以前的靈魂，或許這首詩倒還適宜、妥當。
注釋
⑴“淵明”句：用“水清無魚”之意。《大戴禮·子張問入官》：“水至清則無魚，人至察則無徒。”謂水太清則魚不能藏身，人過于苛察，則不能容于眾。
⑵“彭澤”二句：彭澤，彭澤縣，陶淵明曾任彭澤縣令。沉冥（míng），泯滅無跡。一世豪：陶淵明原有用世之心，志大才高，卻被埋沒于微官，其《感士不遇賦》云：“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅易進之心。懷正志道之士，或潛玉于當年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。”賦云：“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”
⑶“司馬”二句：按詩意本當為“禮樂卯金刀，司馬寒如灰”，意謂漢高祖劉邦命蕭何制禮作樂，至司馬氏掌天下的晉代，尤其至陶淵明生活的東晉末世，禮樂廢喪，已如死灰難以復燃。卯金刀，為“劉”字。
⑷以字行：陶淵明，字元亮。一說名潛字淵明。
⑸更始：重新開始，《莊子·盜跖》：“與天下更始，罷兵休卒。”此指重新恢復禮樂。
⑹“凄其”句：南朝宋謝靈運《初發(fā)石首城》詩：“懷賢亦凄其”，此化用其意。凄其，寒涼。其，詞尾。此形容情緒凄愴。諸葛，指三國時蜀漢宰相諸葛亮。
⑺骯（āng）臟：剛直倔強貌。猶：如同。漢相：即指諸葛亮。
⑻時：當世。益州牧：指劉備（162—223），字玄德，河北涿縣人。東漢末，先后任安喜尉、高唐令等。后為徐州牧。劉備善用賢士良將，得諸葛亮輔佐，聯合孫權，大敗曹操于赤壁。因取荊州，并得劉璋益州（今大多屬四川）及漢中。后稱帝，建立蜀漢政權。牧，指太守。
⑼本朝心：指匡扶晉室之心。
⑽“落筆”句：化用杜甫《寄李十二白二十韻》“筆落驚風雨”句意。九天，極言其高。《孫子·形》：“善攻者，動于九天之上。”
⑾“向來”二句：《孟子·萬章》下：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世，是尚友也。”此化用其意。尚友，上與古人為友。尚，通“上”。
⑿屬：適值，恰好。制酒，止酒，戒酒。
⒀無用：無以。酌（zhuó）：斟酒，此指以酒祭獻。杯盎（àng），泛指酒器。盎，一種大腹斂口之盆。
⒁斯文：此文，即指此詩。
鑒賞
開篇二句，一般均以為是釋陶令名字之義，即雖想潛藏而不能逃于淵。然而這樣解釋與下文意思不連貫。南宋吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》謂深眇則易潛居，如果潭淵明澈見底，就無法藏身，故陶令晚年改名為潛。山谷此處用《莊子·庚桑楚》中的典故：“故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。”下面二句說陶淵明本是一世豪杰，但為彭澤令僅八十多天就棄官歸隱了。山谷稱他為“一世豪”是言之有據的。他少年時代即“猛志逸四海，中年時常嘆惜“有志不獲騁”，老年時代猶“猛志故常在幫，可見平生抱有經世濟民之大志。而他又晦跡不任了，山谷認為是由于“司馬寒如灰，禮樂卯金刀。”意即司馬氏的東晉王朝，此時已如冷卻之灰燼，而劉裕則已擅政治，軍事之大權。劉氏擅權，亂世無道，所以向令就決意沉冥了。山谷以蜀莊來比陶令，頌揚其能保持高風亮節(jié)。
山谷這樣稱頌陶令是以某些史書作根據的。沈約《宋書·陶潛傳》云：“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕。”他的曾祖父陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬。作為陶侃后裔，他依戀舊朝，不愿仕宋，亦在情理之中。但沈約此說早就有人表示懷疑。陶令在晉安帝義熙元年（405）自彭澤辭官歸田時，劉裕剛以一個地位不高的武將，臨時被推為八州都督，初掌朝政，下距晉、宋易代之時（420）還有十五年。不能說他辭官的原因就是“恥復屈身異代”，即使他當時對劉裕不滿，也不可能預見劉裕將來篡晉的結局。山谷博聞強識，熟悉史乘，其取沈約說是蔽于儒家忠孝觀念。山谷此說對后世頗有影響，自南宋起盛行以“忠憤”來解釋陶令后期的作品，是與山谷此詩分不開的。
“歲晚以字行，更始號元亮”詩意是說陶令在晉時名潛字淵明，劉裕篡位后即以淵明為名，更號為元亮，自別于晉宋之間。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》早就指出，山谷此二句是承《南史·隱逸傳》的“潛字淵明”之誤。實際上陶令在晉時名淵明，字元亮，在宋時始更名潛，仍字元亮。最有說服力的證據，是顏延之的《陶征士誄》曾云：“有晉聘士陶淵明。”既以陶令為晉臣，則宜用其舊名淵明。顏延之與陶令是知交，所作哀悼亡友之《誄》，用名不應有誤。山谷以“慮憤”目淵明，自然采取《南史》的說法。陶令在晉時已號元亮，而山谷卻生出“更始號元亮"一說，這是為了借題發(fā)揮，便于把陶令塑造成理想人物。
他說陶令更號是欲以蜀漢丞相諸葛亮自比，要興復漢室，漢、賊誓不兩立。但晉宋易代，諸臣競相趨附，陶令看到向于舊朝的人并不多，他的心情是凄苦的。雖說是凄苦，但他仍然“骯臟”，即剛強不屈。山谷惋惜當時無益州牧，即劉備，淵明遂不能成就諸葛亮的勛業(yè)。在中國文學史上，山谷此詩首次以諸葛亮比淵明，實屬創(chuàng)見。清代詩人龔自珍亦云“淵明酷似臥龍豪”，可以說是從此詩得到啟發(fā)。
淵明雖一心忠于本朝，但歲月流逝，壯志未酬，只有好詩流傳下來。淵明的詩文，在南朝時并不受重視，到了唐代才普遍受到贊譽。其文名至宋而極，蘇軾追和陶詩百余首，稱為曹劉李杜所不及，山谷此詩，稱其為“落筆九天上”。由于尊崇淵明的“忠憤”和詩文，故山谷云：“向來非無人，此友獨可尚。”這就是說，古人中有許多可與之為友，其中以淵明為最。尚友說出自《孟子·萬章下》的話，可以說是山谷寫此詩的圭臬，意即上與古人為友，要讀懂他的詩文，必須了解他的為人，了解他所處的時代。經過全面考察，山谷認為淵明最值得自己尊敬。本應酌杯祭奠，正遇上自己戒酒，此禮也就免了。結句是說自己仿《楚辭·招魂》，寫此詩是為了召喚淵明的靈魂。
宋人魏泰曾云：“黃庭堅喜作詩得名，好用南朝人語，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩，自以為工，其實所見之僻也。故旬雖新奇，面氣乏渾厚。”（《臨漢隱居詩話》）他與山谷是同時代人，上述的一段話雖貶黃詩，但用來評論山谷此首懷陶令詩的得失，卻大體恰當。
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