有瞽原文翻譯及賞析

時間：2022-09-04 20:45:25 古籍我要投稿

有瞽原文翻譯及賞析(精選3篇)

有瞽原文翻譯及賞析1

　　周頌·有瞽

　　有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

　　翻譯

　　盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

　　注釋

　　瞽：盲人。這里指周代的盲人樂師。

　　庭：指宗廟的前庭。

　　業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

　　虡：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

　　崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

　　樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

　　應(yīng)：小鼓。

　　田：大鼓。

　　縣：“懸”的本字。

　　鞉：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

　　磬：玉石制的板狀打擊樂器。

　　柷：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

　　圉：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

　　備：安排就緒。

　　簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

　　管：管樂器，即笛子之類的樂器。

　　喤喤：樂聲大而和諧。

　　肅雝：聲音和諧舒緩。

　　戾：到達，到來。

　　永：終，一直。

　　成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

　　鑒賞

　　“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。

　　周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執(zhí)競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經(jīng)今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

　　《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩是表現(xiàn)周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關(guān)聯(lián)。《周頌·有瞽》正是王室樂隊演奏壯觀場面的記錄。

有瞽原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　周頌·有瞽

　　[先秦]佚名

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　注釋

　　瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

　　庭：指宗廟的前庭。

　　業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

　　崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

　　應(yīng)：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：“懸”的本字。

　　鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

　　備：安排就緒。

　　簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。

　　喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

　　肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

　　戾（lì）：到達，到來。

　　永：終，一直。成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

　　賞析：

　　“有瞽有瞽，在周之庭作，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡作、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌作基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧作（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴作，其音樂自然十分美妙。

　　周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執(zhí)競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡作，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖作“我客作，也是點出其“聽作與“觀作，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。作高亨《詩經(jīng)今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的'作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會作，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之作，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽作，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次作，《月令》原文是“季春之月作，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月作便不是“三月作了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

　　《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作作因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

有瞽原文翻譯及賞析3

　　佚名〔先秦〕

　　譯文

　　注釋

　　瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

　　庭：指宗廟的前庭。

　　業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

　　虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

　　崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

　　樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

　　應(yīng)：小鼓。

　　田：大鼓。

　　縣（xuán）：“懸”的本字。

　　鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

　　磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。

　　柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

　　圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

　　備：安排就緒。

　　簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

　　管：管樂器，即笛子之類的樂器。

　　喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

　　肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

　　戾（lì）：到達，到來。

　　永：終，一直。

　　成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

　　鑒賞

　　“有瞽有瞽，在周之庭。”說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴。”其音樂自然十分美妙。

　　周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執(zhí)競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡。”雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經(jīng)今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

　　《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

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