送日本國(guó)僧敬龍歸原文及賞析
送日本國(guó)僧敬龍歸
韋莊〔唐代〕
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰(shuí)共到，一船明月一帆風(fēng)。
譯文：
遙遠(yuǎn)的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑有面還要往有。此去誰(shuí)能與你一起到家鄉(xiāng)？唯有一船明月和滿帆清風(fēng)。
注釋：
敬龍：日本和尚名。
扶桑：古時(shí)傳說(shuō)的有方神木和國(guó)名，也指?jìng)髡f(shuō)中太陽(yáng)升起的地方�！渡胶＝�(jīng)·海外有經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北�！惫弊ⅲ骸胺錾＃疽病！薄逗�(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千馀圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”后世常用來(lái)指代日本。
渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。
師：古代對(duì)僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。
鑒賞
“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說(shuō)敬龍此番歸國(guó)，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書(shū)·扶桑國(guó)傳》說(shuō)過(guò)“扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里”，后來(lái)沿用為日本的代稱，若寫(xiě)詩(shī)也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩(shī)人采用“扶桑”這個(gè)名字，其意則指古代神話傳說(shuō)東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接著說(shuō)敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說(shuō)“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒(méi)有了邊際；不能定指，則其“遠(yuǎn)”的`意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說(shuō)“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫(xiě)得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈(zèng)詩(shī)，不便作留難意、惜別情、愁苦語(yǔ)，把這些意思藏在詩(shī)句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。
“此去與師誰(shuí)共到？一船明月一帆風(fēng)�！贝写蠛Ｖ校钆聶M風(fēng)暴雨，大霧迷航。過(guò)去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達(dá)的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個(gè)“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng)；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚──行程中不生災(zāi)障�！罢l(shuí)”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰(shuí)”字而人格化了�！肮病弊�，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結(jié)合“到”字，說(shuō)“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個(gè)字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠(chéng)摯的友情，饒有詩(shī)意。
詩(shī)人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語(yǔ)。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國(guó)之間，海上航行相對(duì)地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩(shī)人心底，寫(xiě)出來(lái)自然而然就是這樣的詩(shī)句。
韋莊
韋莊（約836年－約910年），字端己，漢族，長(zhǎng)安杜陵（今中國(guó)陜西省西安市附近）人，晚唐詩(shī)人、詞人，五代時(shí)前蜀宰相。文昌右相韋待價(jià)七世孫、蘇州刺史韋應(yīng)物四世孫。韋莊工詩(shī)，與溫庭筠同為“花間派”代表作家，并稱“溫韋”。所著長(zhǎng)詩(shī)《秦婦吟》反映戰(zhàn)亂中婦女的不幸遭遇，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，與《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》并稱“樂(lè)府三絕”。有《浣花集》十卷，后人又輯其詞作為《浣花詞》�！度圃�(shī)》錄其詩(shī)三百一十六首。
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