來日大難原文及賞析

時間：2021-08-17 13:31:01 古籍我要投稿

來日大難原文及賞析

　　原文：

　　來日大難

　　唐代：李白

　　來日一身，攜糧負薪。

　　道長食盡，苦口焦唇。

　　今日醉飽，樂過千春。

　　仙人相存，誘我遠學。

　　海凌三山，陸憩五岳。

　　乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角。

　　授以神藥，金丹滿握。

　　蟪蛄蒙恩，深愧短促。

　　思填東海，強銜一木。

　　道重天地，軒師廣成。

　　蟬翼九五，以求長生。

　　下士大笑，如蒼蠅聲。

　　譯文

　　人生來世維艱，一身攜帶著吃的，燒的，忍辱負重。

　　但因道長路遠，飲食易盡，常搞得口干唇焦，狼狽不堪。

　　今日若能醉飽，便覺得其樂融融，千春難得。

　　有仙人對我十分關心，勸誘我遠游學仙。

　　可凌海飛達三山勝境，可棲身五岳寶地。

　　乘著飛龍凌天而翔，在龍背上眼看著飛龍的兩支龍角。

　　并還授我以滿把的金丹神藥，吃了便可長生久視。

　　人生蒙天地造化之恩，然猶如蟪蛄，生命苦短。

　　雖思欲東填滄海，以效精衛(wèi)銜木，但又有何補益？

　　還是大道重于天地。至如軒轅黃帝，猶師事廣成。

　　視九五之尊輕如蟬翼，舍棄天下，以求長生。

　　雖為下愚之士所訕笑，猶視如蒼蠅之聲，聞而不顧。

　　注釋

　　來日大難：即古《善哉行》，摘首句以名篇，列于《樂府詩集》卷三十六《相和歌辭·瑟調(diào)曲》。

　　來日：即往日，昔日。王琦注：來日，謂已來之日，猶往日也。謂人生苦艱也。

　　道長（cháng）：道路長遠。

　　千春：千年。形容歲月長久。

　　相存：相與慰間。

　　三山：傳說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山。

　　五岳：即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

　　“乘龍”二句：用黃帝鼎湖乘龍升仙事。乘龍，有乘時而動之意。《易·乾》：“時乘六龍以御天，”

　　神藥：一作“仙藥”。

　　“蟪（huì）蛄（gū）”二句：蟪蛄即寒蟬，生命短暫。《莊子·逍遙游》：“蟪蛄不知春秋。”司馬彪注：“蟪蛄，寒蟬也。……春生夏死，夏生秋死。”

　　“思填”二句：用《山海經(jīng)》炎帝少女游東海溺而不返，化為精衛(wèi)鳥銜木石以填東海事。《山海經(jīng)·北經(jīng)》：“炎帝之少女曰女娃。女娃游于東海，溺而不返。故為精衛(wèi)，常銜西山木石，以湮于東海。”

　　軒：軒轅，即古代傳說中的黃帝。廣成：即廣成子，古仙人，傳說黃帝曾向他問道。

　　蟬翼：喻其輕也。九五：九五之尊，謂皇帝之位。《易·乾卦》：“九五，飛龍在天，利見大人。”此句謂視帝王之尊，較如蟬冀。

　　下士：指下等人，下愚之人，即小人。《老子》四十一章：“上士聞道而勤行之，中士聞道若存若亡，下士聞道而大笑之。”

　　蒼蠅聲：指高力士輩的讒毀。《詩經(jīng)·小雅·青蠅》：“營營青蠅，止于棘；讒人罔極，交亂四國。”

　　賞析：

　　“來日一身，攜糧負薪。道長食盡，苦口焦唇。”《善哉行》古辭首二句云：“來日大難，口燥唇干，”初看李白詩似也是套語；其實不然。“攜糧負薪”，即《贈崔司戶文昆季》所云“惟昔不自媒，擔西入秦。攀龍九天上，忝列歲星匠”的“擔”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵別兒童入京》不無自得地說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”但是，到了長安，待詔翰林，弄臣般的地位，高力士輩的忌恨，同列的謗傷，種種嚴酷的現(xiàn)實使他從“愿為輔弼”的幻夢中清醒過來，雖然只有三年時間，但他卻覺得太漫長了，“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”（《答高山人兼呈權(quán)顧二侯》），此詩“苦口焦唇”反映了詩人當時彷徨、悵惘和困窘之態(tài)。最后，他是非離開朝廷不可了。

　　但是，謗傷和挫折并沒能磨損詩人的銳氣，也沒能改變詩人豪邁傲岸的性格。他說：“北闕青云不可期，東山白首還歸去”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）；又說：“浮云蔽日去不返，總為秋風摧紫蘭。角巾東出商山道，采秀行歌詠芝草”（《答杜秀才五松山見贈》）。他的.朋友任華描繪詩人離開長安的情形道：“有敕放君卻歸隱淪處，高歌大笑出關去”（《雜言寄李白》）。根據(jù)這些載述，可推測“今日醉飽，樂過千金”寫的是辭闕為放臣時的達觀之狀。“仙人相存”至“金丹滿握”八句，表面上寫從仙人求長生術(shù)，實則用游仙的形式表現(xiàn)對人間污濁世界的輕蔑和不滿。和人間社會相比，神仙世界沒有傾軋，沒有謗傷，自由自在。詩中寫道，馬上有仙人前來存問，勸誘他遠學。他隨著仙人，一下凌海而至仙界三山，一下騰空而至名山五岳，何其超然、悠然。不僅如此，他還乘龍飛天，目瞻四野，受神藥，握金丹。在太白集中，很有些關于求仙訪道的作品，著名的《廬山謠寄盧侍御虛舟》結(jié)尾幾句寫道：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”看起來詩人是真信神仙，太信神仙了。其實又不盡然。他說過，服菖蒲以為可以延年的漢武帝“終歸茂陵田”（《蒿山采昌蒲者》），并沒有長年。他還對神仙和神仙世界有過懷疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《擬古》其三）；“富貴與神仙，蹉跎成兩失”（《長歌行》）。因此，這首詩對神仙世界的頌揚，真正目的未必在于求仙長年，而在于借那個世界來否定污濁的人間世界。

　　“蟪蛄蒙恩，深愧短促。思填東海，強銜一木。”這幾句，聯(lián)系上文，說今蒙恩而授之神藥，使得長生，其德甚深，無時不思報答，但卻有如精衛(wèi)銜木石填海，德深而無以盡報。聯(lián)系賜金放還，則還有更深的意思。上文說過，長安三年，備受排擠，詩人感到時間漫長難忍，這是一方面。另一方面，被召入京，畢竟是一生中難忘的一段歷史，不能在那段時間及有生之年報主恩，又不能無愧。在封建社會中，士子們經(jīng)濟策、濟世志的實現(xiàn)，往往與報主闕相聯(lián)系，李白雖然比較清楚地看出社會現(xiàn)實的黑暗，但對國君仍抱有較大希望，他認為自己之所以不能深報主恩，乃是“浮云蔽日”所致。“道重天地，軒師廣成。蟬翼九五，以求長生。”求仙的最高境界是求道，只有求道才能視萬乘如敝屣，才能真正做到養(yǎng)生長生。“道”，是老莊哲學思想的一個重要概念，它既指超越時空、感知難于用語言表達的一種實體，又是萬物之源，所以李白說“道重天地”。“軒師廣成”的“軒”指軒轅黃帝。“道”如此重要，就連黃帝都得師事廣成子（《莊子·在宥篇》中一個“達于至道”的人物，一說即老子）以求道。《莊子·在宥篇》說，黃帝問如何治天下，廣成子不答；黃帝問如何養(yǎng)生長生，廣成子告訴他：清靜無為，不把統(tǒng)治天下當成一回事。此詩“蟬翼九五，以求長生”，就是黃帝聽了廣成子開導后所作的反映。據(jù)《易》，“九五”為天子之位。黃帝得道，便視天子之位如蟬翼之輕，只以求長生為念。黃帝尚且如此，一個凡夫俗子更不必把世事看得過重，有勅放歸，于是便“高歌大笑出關去。”“下士大笑，如蒼蠅聲，”李白十分痛恨那幫撥弄是非的小人，在他的詩中不止一次對他們進行痛斥，同時也表示絕不同他們同流合污；自己之所以被國君疏遠，就是這些小人作祟的緣故：“青蠅易相點，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》）；“早懷經(jīng)濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路”（《贈溧陽宋少府陟》）；“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”（《書情贈蔡舍人雄》）。離開長安后，他還寫道：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）；“白璧何辜，青蠅屢前”（《雪讒詩贈友人》）。詩人受謗而離開長安，雖然大笑而去，但是隨著其“扶搖直上九萬里”（《上李邕》）幻夢的破滅，內(nèi)心則有一種難于言狀的苦澀。

　　此詩從字面看，內(nèi)容和樂府古辭似無大區(qū)別，細玩辭意，從“攜糧負薪”到求仙訪道，直至蔑視小人，都不無詩人傲岸不羈的形象在。海凌陸憩，乘龍握丹，軒師廣成，寫得曠放飄逸，彪炳陸離，神采飛揚；中間又插入蒙恩深愧，結(jié)以下士青蠅，寫仙界則始終不離人間，抑郁頓挫，跌宕有勢。全詩雖然寄興深微，辭旨恍惚，但其文理脈絡、主旨大略亦不是不可尋繹。

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