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劉鶚《老殘游記》原文和譯文
原文，漢語詞語，釋義為原作品、原件，下面是小編給大家帶來的劉鶚《老殘游記》原文和譯文，希望能幫到大家！
原文：
嬰兒墮地，其泣也呱呱①；及其老死，家人環繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡為衡。蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。
馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣；然不知哭泣，靈性缺也。猿猴之為物，跳擲于深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者,猿猴之哭泣也。故博物家云:猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。古詩云:“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”其感情為何如矣!
靈性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類：一為有力類，一為無力類。癡兒呆女，失果即啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣；城崩杞婦之哭②，竹染湘妃之淚③，此為有力類之哭泣也。而有力類之哭泣又分兩種：以哭泣為哭泣者，其力尚弱；不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也④。
《離騷》為屈大夫之哭泣⑤，《莊子》為蒙叟之哭泣⑥，《史記》為太史公之哭泣⑦，《草堂詩集》為杜工部之哭泣⑧；李后主以詞哭，八大山人以畫哭⑨；王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。王之言曰:“別恨離愁，滿肺腑難陶泄⑩。除紙筆代喉舌，我千種想思向誰說?”曹之言曰:“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中意？”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“萬艷同杯”者：千芳一哭，萬艷同悲也。
吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情⑾。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。
棋局已殘⑿，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬艷，必有與吾同哭同悲者焉!
注釋：
①呱呱（gu）：小兒哭聲。與形容鵝、鴨叫聲的“呱呱（gua）”讀音不同。
②城崩杞（qi）婦之哭 ：杞婦，指杞梁之妻。傳說齊大夫杞梁隨齊侯伐莒國，死于莒國城下，其妻前往尋夫，枕尸痛哭，十日城崩。
③竹染湘妃之淚：湘妃，即湘夫人，舜的妃子。相傳舜死后，湘妃啼哭，淚灑竹枝，是為斑竹。
④彌：更加
⑤屈大夫：屈原，曾為出國三閭大夫，《離騷》的作者。
⑥蒙叟：莊周，自號蒙叟，著《莊子》。
⑦太史公：司馬遷，著有《史記》。
⑧杜工部：杜甫，唐朝詩人，曾任工部員外郎
⑨八大山人：朱耷（da），明末清初的著名畫家，自號八大山人。
⑩陶泄：發抒，宣泄。
⑾種教：種族和宗教。
⑿棋局：比喻當時的社會局勢。
譯文：
嬰兒落地，他會呱呱而哭；等到他年老死去，家里人圍繞在他身邊，則會號啕大哭。這樣看來，哭泣原來是用來了結一個人誕生和死亡兩件大事的。其間人品的高低，以為他哭泣的人的多少為衡量的標準。哭泣是靈性的表現，有一分靈性就有一分哭泣，與處境遭遇的好壞沒有關系。
馬與牛，終年辛勤勞苦，吃的不過是些草料，一直在人的鞭打下生活，稱得上是辛苦了，然而不會哭泣，是因為缺少靈性。猿猴這種動物，整體跳躍于深山老林，一點梨栗類的果子便能吃飽，最為快活，卻善于啼叫；啼叫，是猿猴的哭泣。所以，博物學家說；猿猴是動物中性情與人最為相近的。就因為它們是具有靈性的。故事說：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”它們的感情是多么地豐富啊！
靈性產生感情，感情產生哭泣。哭泣可以分成兩類：一類為有力的哭泣，一類為無力的哭泣。那些癡兒傻女，丟了果子便哭，掉了簪子也哭，這是無力類的哭泣。而把城郭哭得崩塌的杞梁之妻的哭，把眼淚染上竹子的湘妃的哭，才是有力類的哭泣。有力類的哭泣又分成兩種：為哭泣而哭泣的，其力量較弱；不為哭泣而哭泣的，它的力量十分強大，它的作用也更為深遠。
《離騷》是三閭大夫屈原的哭泣，《莊子》是蒙叟莊周的哭泣，《史記》是太史公司馬遷的哭泣，《草堂詩集》是杜工部杜甫的哭泣；李后主李煜以詞哭泣，八大山人朱耷以畫哭泣；王實甫寄哭泣于《西廂記》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。王實甫在《西廂記》中寫道：“別恨離愁，充滿肺腑難以發泄。除用紙筆代替發泄。除用紙筆代替喉舌外，我千種思緒去向誰訴說？”曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中意？”在小說中，他把茶稱作“千方一窟”，把酒叫作“萬艷同杯”，其實不正是說：千芳一哭，萬艷同悲。
我們生活在現在這樣的時代，有個人身世引發的感情，有對家、國的感情，有對這個社會的感情，有對種族、宗教的感情。其感情越深，哭泣就越悲痛；這就是我鴻都百煉生寫作《老殘游記》的原因。
時局已殘破不堪了，我們這些人也將要老死，想要不哭泣，能嗎？我知道海內的“千芳”，人間的“萬艷”之中，一定會有與我一起哭一同悲的人！
文學賞析
從小說的總體構思來看，對官僚政治的批判與對文化心態的反思形成互補結構。酷吏的立身根柢便是宋儒理學。書中寫了兩個帶有反理學、反禁欲色彩的女性，即《初集》中的玙姑和《二集》中的逸云。她們屬于哲理型或曰思辨型的女性，是中國古典文學中罕見的新形象，堪稱空谷幽蘭。桃花山一夕夜話，作家讓自己筆下的理想女性娓娓道出宋儒的虛偽和矯情，表現了對于壓抑個性、遏制情欲的倫理道德的深刻憎惡。
此外，劉鶚顯然試圖使作品涵納自己的政治思想以至哲學思想。首回危船一夢，以象征的手法，將晚清國勢的危殆、各派政治力量對時局的立場和態度，做了寓言式的圖解。劉鶚無疑反對“北拳南革”，他所開出的治世藥方是：補殘。所謂“三元甲子之說”，雖蒙上神秘預言色彩，實質也蘊涵著循序漸進的社會變革意識。書中桃花山夜話數回，則顯然是在弘揚太谷學派的教義，表現了對中國未來命運的預測。
小說同時也是作家心靈歷程的自白。從“送他一個羅盤”至于“眾怒難犯”，概括了劉鶚一生奮斗的失敗史以及痛苦的心靈歷程：由補殘、哭世至于出世，《二集》和《外編》彌漫著佛老悲天憫人的宗教氛圍。
社會評價
《老殘游記》自1903年誕生于刊報連載，隨即在清末八股舉士制度被廢棄后的小說大潮中脫穎而出，獲得了從民間到一流學者兩方面的高度關注和贊譽。除廣為人知的胡適、林語堂在1925和1933年分別為新版《老殘游記》寫序推介之外，根據發現的、刊登于1905年9月22日《天津日日新聞》上的一則海報，另有當時“中國文界最上乘”之三君子，也對《老殘游記》表示推崇備至：“嚴幾道（復——筆者注，下同）先生云：“中國近一百年內無此小說’。梁任公（啟超）出重價購其全稿，擬編入《新小說》印行。王君晉庵（國維）深通英文，曾譯心理、倫理、物理等學科教科書，能讀英國最深文理之書。讀《老殘游記》嘆曰：‘不意中國亦有此人！可與英國最高小說平行。’此三君子者，皆中國文界最上乘也。其推崇如此，則此書之價值可想矣。”
魯迅在評論《老殘游記》時寫道：“摘發所謂清官之可恨，或尤甚于贓官，言人所未嘗言，雖作者亦甚自喜”。“敘景狀物，時有可觀。”
它流傳甚廣，被聯合國教科文組織認定為世界文學名著。《老殘游記》應是繼《紅樓夢》之后又一部上乘的“文化小說”，而且是一部古往今來誕生于中華民族、在全世界范圍上具有超一流精神、文化、文學和藝術境界的巔峰之作。著老師的話，再也沒抄襲作文了。
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