遣興原文及賞析
遣興
朝代：清代
作者：袁枚
愛好由來著筆難，一詩(shī)千改始心安。
阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看。
詩(shī)歌賞析：
詩(shī)的大概意思是“由于自己十分愛好詩(shī)歌，所以總是想寫出質(zhì)量高的作品來，越是這樣嚴(yán)格要求自己，越是感到下筆很難�！弊髟�(shī)從來都不是一件容易的事情，往往一首詩(shī)的初稿出來后，還要反復(fù)推敲，字斟句酌地修改幾百上千遍，就像阿婆還是年輕時(shí)那樣十分愛美一樣，未梳好頭是不許別人看的。
縱觀歷代有大成就的詩(shī)人，他們從來都是嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己的作品的。唐代的盧廷讓有“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的說法；苦吟詩(shī)人賈島有“推敲”的'美談；詩(shī)圣杜甫有“為人性愛耽佳句，語不驚人死不休”對(duì)自己的嚴(yán)格要求；宋代王安石也有“春風(fēng)又綠江南岸”反復(fù)修改的趣聞。正因?yàn)樗麄儗?duì)待自己的作品是這樣的一絲不茍、精益求精，才有了那些流傳千古的奇文佳句。
作者簡(jiǎn)介：
袁枚（1716－1797）清代詩(shī)人、散文家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人，漢族，錢塘（今浙江省杭州市）人。乾隆四年進(jìn)士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績(jī)，四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑筑隨園，吟詠其中。廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶合稱“性靈派三大家”。代表作品有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》、《隨園隨筆》等。
袁枚少有才名，擅長(zhǎng)寫詩(shī)文，乾隆四年（1739）24歲參加朝廷科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)大司寇（刑部尚書）尹繼善挺身而出，才免于落榜，得中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年（1742）外調(diào)做官，曾任沭陽(yáng)、江寧、上元等地知縣，推行法制，不避權(quán)貴，頗有政績(jī)，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。好友錢寶意作詩(shī)頌贊他：“過江不愧真名士，退院其如未老僧；領(lǐng)取十年卿相后，幅巾野服始相應(yīng)。”他亦作一副對(duì)聯(lián)：“不作高官，非無福命?緣懶；難成仙佛，愛讀詩(shī)書又戀花�！弊源耍陔S園過了近50年的閑適生活，他在給友人程晉芳的信中說：“我輩身逢盛世，非有大怪癖、大妄誕，當(dāng)不受文人之厄�！痹锻砟暧螝v南方諸名山，與詩(shī)友交往。生平喜稱人善、獎(jiǎng)掖士類，提倡婦女文學(xué)，廣收女弟子，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚與趙翼、張問陶（船山）并稱乾嘉性靈派三大家。
文學(xué)生涯：
袁枚與趙翼、張問陶并稱乾嘉詩(shī)壇性靈派三大家。他活躍詩(shī)壇40余年，有詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)
感受、情趣和識(shí)見，往往不受束縛，時(shí)有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》[2]等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。 袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩(shī)品》是他詩(shī)論的主要著作�！峨S園詩(shī)話》除闡述性靈說以外，對(duì)歷代詩(shī)人作品、流派演變及清代詩(shī)壇多有評(píng)述�！独m(xù)詩(shī)品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之作，立36目，用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，指出詩(shī)并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說較公安派前進(jìn)了一步，全面而完整，被認(rèn)為是明、清性靈說的主要代表者。
袁枚文學(xué)思想還廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。但他的文論不及詩(shī)論影響深廣。
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