《尉繚子》的原文及譯文解析

時間：2024-11-01 14:09:47 詩琳古籍我要投稿

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《尉繚子》的原文及譯文解析

　　漫長的學習生涯中，大家都沒少背知識點吧？知識點是傳遞信息的基本單位，知識點對提高學習導航具有重要的作用。相信很多人都在為知識點發愁，以下是小編收集整理的《尉繚子》的原文及譯文解析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴1亂、禁不義也。兵之，所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府。由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。

　　夫將，提鼓揮袍，臨難決戰。接兵角刃，鼓之而當，則賞功立名；鼓之而不當，則身死國亡。是存亡安危在于袍端，奈何無重將也。

　　武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。今世將合龜兆，視吉兇，觀星辰風云之變，欲以成勝立功，臣以為難。

　　勝兵似水夫水至柔弱者也然所觸丘陵必為之崩無異也性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾有所奇正①，則天下莫當其戰矣。故日：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。古之圣人謹人事而已。

　　吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸樕②蓋之以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者甲胄之士不拜，示人無己煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嘗聞矣。將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援袍而鼓忘其身。吳起臨戰，左右進劍。起日：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”

　　軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫日：“此材士也，不可斬。”起日：“材士則是也，非吾令也。”斬之。

　　【注】①奇正：古代兵法術語。古代作戰以對陣交鋒為正，設計邀截、襲擊為奇。②樸樕：一種灌木類的小樹，泛指樹枝。

　　(節選自《尉繚子》)

　　10、對下列句中加粗詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A、陳開百里陳：陳列。

　　B、則天下莫當其戰矣當：抵擋。

　　C、舍不平隴畝舍：住宿。

　　D、援袍而鼓忘其身援：持，取。

　　11、下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（3分）

　　A、勝兵似水／夫水／至柔弱者也／然所觸／丘陵必為之崩／無異也／性專而觸誠也

　　B、勝兵似水夫／水至柔弱者也／然所觸／丘陵必為之崩／無異也／性專而觸／誠也

　　C、勝兵似水／夫水至柔弱者也／然所觸丘陵／必為之崩／無異也／性專而觸／誠也

　　D、勝兵似水夫／水至柔／弱者也／然所觸丘陵／必為之崩／無異也／性專而觸誠也

　　12、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

　　A、本文首先探討了作戰的道義問題，指出戰爭的目的是平定暴1亂、制止不義的行為，作戰應該追求兵不血刃而獲得天下人信服的境界。

　　B、文章以武王伐紂為例，論證了國家存亡安危依靠將領，應該重視將領的道理，強調作戰勝利依靠的是人事而不是占卜以知吉兇天象。

　　C、作者認為戰爭取勝因素眾多，既需要決斷得當、目標專一、兵器鋒銳、戰術精妙，也需要舉賢用能，申明法令，獎勵戰功，人心所向。

　　D、吳起是一代名將，他能與士兵同甘共苦，使士兵為自己而不惜生死；為嚴明軍法，維護將帥威嚴，他果斷斬殺擅自行動而有功績的士兵。

　　13、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1 0分）

　　(1)武王不罷士民，兵不血刃而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。（5分）

　　(2)如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。（5分）

　　參考答案

　　10.(3分)A(陳:軍隊作戰時的戰斗隊列)

　　11.(3分)A

　　12.(3分)B(“論證了國家存亡安危依靠將領，應該重視將領的道理”分析錯誤，武王伐封的例子主要闡述作戰依靠人事的道理)

　　13.(10分)

　　(1) (5分)武王沒有使士卒(或:士大夫、百姓)疲勞，沒有經過激烈的戰斗(或:兵器上沒有沾染血跡)就打敗了商軍誅滅了封王，這并沒有特別的吉兆，而是由于人事治理得好與不好而這樣的。(大意正確2分，“罷”“克”“祥異”翻譯正確各1分)

　　(2) (5分)為什么像這樣呢？這是他不自視高人一等的緣故。要求人家為你效死就不能要求人家對你畢恭畢敬，要使人家竭盡全力就不能苛求那些禮節。(大意正確2分，“乞”“死”“責”翻譯正確各1分)

　　參考譯文

　　《尉繚子·武議·第八》

　　凡是用兵，不要進攻無過的國家，不要殺害無辜的人民。殺害人家的父兄，掠奪人家的財物，奴役人家的子女，這些都是強盜的行為。戰爭的目的是平定暴1亂，制止不義行為。對于被討伐的國家，要使農民不離開他們的土地，商人不離開他們的店鋪，官吏不離開他們的機關，因為用兵的目的，只在于懲罰禍首一人，所以能不必經過流血戰斗就可得到天下的擁護。

　　將帥擊鼓指揮軍隊，使其在危難情況下與敵決戰，當兩軍短兵相接的時候，如果指揮得當，就會建立功名，如果指揮不當，就會身死亡。由此看來，國家的存亡安危，在于將帥的指揮是否得當，這怎能不使人重視將帥的作用呢?

　　武王伐紂，統帥軍隊在盟津渡河，他右手執白旄，左手執黃鉞，指揮敢死之士三百人，士卒三萬人同商軍作戰。這時商紂的軍隊有幾十萬，而又有飛廉惡來這些勇將，身先士卒，不避戟斧，陣勢綿延百里不斷。但武王并沒有使士卒疲勞，也沒有經過激烈的戰斗，就打敗了商軍，誅滅了紂王。這不是由于什么吉兇災祥預兆，而是由于人善與不善的必然結果。如今一般庸將，只知道考究時辰判定方位，求神問卜推測吉兇，以及觀察星辰風云的變化來推斷戰爭的勝敗，想用這些方法來致勝立功，我以為是很難做到的。

　　勝利的軍隊象水一樣，水看來是最柔弱的，但它所沖擊的地方，山陵也會崩塌，這不是別的原因，而是由于水總是流向一個方向，不斷沖刷的結果。現在用莫邪那樣鋒利的武器，犀牛皮制成的堅固鎧甲，裝備起來的大量軍隊，再加上奇正的靈活運用，天下就沒有任何力量可以同他抗衡了。所以說，只要任用賢能，不須選擇吉日良辰事情也會順利;只要法令嚴明，不須求神問卜也會獲得吉祥;只要獎勵戰功優厚撫恤，不須祈禱也會得福。又說，天時有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。古代的圣人，不過是重視人的作用罷了。

　　吳起與秦軍作戰，就睡在不加平整的田埂上，只用樹枝掩蓋以遮蔽霜露。為什么這樣呢?這是因為他不自視高人一等的原故。凡是要求人家為你效死，就不能要求人家對你必恭必敬;要求人家竭盡全力，就不能講究那些繁文縟節。所以古時候穿戴盔甲的將士不行跪拜之禮，這是表示不愿因自己而增加別人的麻煩。給別人增添很多麻煩，而又要求人家為你效死盡力，是從古至今，沒有聽說過的。將帥奉命出征的時候，就忘掉自己的家庭，帶領軍隊到達戰場的時候，就忘掉自己的親屬，臨陣指揮的時候，就忘掉自己的安危。從前吳起臨戰的時候，左右的人把寶劍呈送給他。吳起說：“將帥的主要職責是發號施令。在危難的情況下，做出決斷，以指揮軍隊去作戰，這才是將帥的職責，直接拿起兵器與敵人格斗，不是將帥的職責。”三軍整隊行軍，日行三十里，三天走九十里。軍行九十里以后，就要象決開江河一樣勢不可當地前進。與敵人接近時，應根據敵人特點來對付他，如果敵人使用白色標記，我也用白色標記來欺騙它，敵人用紅色標記，我也用紅色標記迷惑它。吳起與秦軍作戰，兩軍尚未交鋒，有一人自恃其勇，獨自沖向前去，斬獲敵人兩個首級回來。吳起要立刻殺他。軍吏請求說：“這是個有本領的人，不可殺掉。”吳起說：“他誠然是有本領的，但他違背了我的命令。”結果還是把他殺了。

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