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《商頌玄鳥(niǎo)》原文注釋及翻譯
【原文】
天命玄鳥(niǎo)1，降而生商，宅殷土芒芒2。
古帝命武湯3，正域彼四方4。
方命厥后5，奄有九有6。
商之先后7，受命不殆8，在武丁孫子9。
武丁孫子，武王靡不勝10。
龍旂十乘11，大糦是承12。
邦畿千里13，維民所止14，肇域彼四海15。
四海來(lái)假16，來(lái)假祁祁17。
景員維河18，殷受命咸宜19，百祿是何20。
【譯文】
天帝發(fā)令給神燕，生契建商降人間，住在殷地廣又寬。
當(dāng)時(shí)天帝命成湯，征伐天下安四邊。
昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。
商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱(chēng)賢。
武丁確是好后代，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。
龍旗大車(chē)有十乘，貢獻(xiàn)糧食常載滿(mǎn)。
千里國(guó)土真遼闊，百姓居處得平安，四海疆域至極遠(yuǎn)。
四夷小國(guó)來(lái)朝拜，車(chē)水馬龍各爭(zhēng)先。
景山外圍大河流，殷受天命人稱(chēng)善，百樣福祿都占全。
【注釋】
1.玄鳥(niǎo):黑色燕子。傳說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
2.宅:居住。芒芒:同"茫茫"。
3.古:從前。帝:天帝，上帝。武湯:即成湯，湯號(hào)曰武。
4.正(zhēnɡ):同"征"。
5.方:遍，普。后:君主，此指各部落的酋長(zhǎng)首領(lǐng)。
6.奄:包括。九有:九州。傳說(shuō)禹劃天下為九州。《爾雅·釋地》:"兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州。"
7.先后:先王。
8.命:天命。殆:通"怠"，懈怠。
9.武丁:即殷高宗，湯的后代。
10.武王:即武湯，成湯。勝:勝任。
11.旂(qí):古時(shí)一種旗幟，上畫(huà)龍形，竿頭系銅鈴。乘(shènɡ):四馬一車(chē)為乘。
12.糦:同"饎"，酒食。
13.邦畿:封畿，疆界。
14.止:居住。
15.肇域四海:始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以"九夷、八狄、七戎、六蠻"為"四海"。或釋"肇"為"兆"，兆域，即疆域。
16.來(lái)假(ɡé):來(lái)朝。
17.祁祁:紛雜眾多之貌。
18.景:景山，在今河南商丘，古稱(chēng)亳，為商之都城所在。
19.咸宜:謂人們都認(rèn)為適宜。
20.何(hè):通"荷"，承擔(dān)。
【賞析】
本詩(shī)是祭祀殷高宗武丁的頌歌。《毛詩(shī)序》云：“《玄鳥(niǎo)》，祀高宗也。”鄭箋云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號(hào)為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂(yōu)，先修政事。’”
據(jù)今人的研究，商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話(huà)不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女。……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對(duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。……鳳鳥(niǎo)既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書(shū)中候》，《史記·三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話(huà)。從文化人類(lèi)學(xué)角度審視這一神話(huà)，我們發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國(guó)文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，與《魏書(shū)·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。
由此可見(jiàn)，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話(huà)，它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰。商至盤(pán)庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤(pán)庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說(shuō)為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國(guó)家大治。詩(shī)云：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國(guó)與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車(chē)載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云：“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)。武丁功業(yè)之隆，于此可見(jiàn)。
從文學(xué)角度看，本詩(shī)成功地應(yīng)用了對(duì)比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。先寫(xiě)神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國(guó)，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美。“宅殷土芒芒”畢竟虛空，不及“邦畿千里”之實(shí)在；“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開(kāi)始，而武丁時(shí)卻是“肇域彼四海”，四夷來(lái)歸，疆域至廣。這看似重復(fù)的語(yǔ)句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩(shī)中“武丁孫子”，重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折，這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開(kāi)花，承上啟下，結(jié)構(gòu)上極其整飭。最后幾句中，“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補(bǔ)充說(shuō)明四方朝貢覲見(jiàn)之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功，也有曲終奏雅、畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。此外全詩(shī)善以數(shù)字作點(diǎn)染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百祿”云云，各盡其妙。
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