査慎行《廬山紀游》原文及翻譯

　　原文：

　　甲戌晨起，四山朝氣排闥送青②，爽人心目。寺③居萬木中間，西南其戶。早飯后，東林僧如升告歸。老僧眉生伴我行。二里，至蘆林，有佛屋，當太乙峰西麓。清泉一筧④，葭菼蒼蒼，令人坐山林而發江湖之想。東望五老，南望漢陽、上霄諸峰，突兀趁人⑤。五六里，至萬松坪。

　　鈴岡嶺在萬松坪隔岸，與九疊諸峰相連，趾盡于土目湖。《歸宗寺志》推為主山，五老、紫霄皆從此分枝。

　　午后，留行李于萬松僧舍，亟欲往觀三疊泉。而此間居僧如麋鹿，不肯為向導。仍強眉生同行。沿澗而行，草樹蒙翳。路窮則涉水，已復登岸。目之所接，愈入愈奇。孤根聳拔，有石踞其頂，昂首垂耳，張吻而下飲者，犀牛峰也。龍蛇蜿蜒，雷霆砰擊者，九疊谷也。自綠水潭而下，怪石凌亂，絕壁俯臨，兩岸無路。北涯斗坡，若有人跡，可容半足，側身而上，僅乃得過。老僧不能從矣。計此去大梁津當不遠。忽遇擔柴而至者，詢以三疊泉路，答云距此尚遠。會日已銜山，遂尋舊路返，以告眉生。眉生云自一線天北望三疊泉不過半里，乃知為樵夫所紿。蓋此泉雖見于太白詩，至南宋始著。朱子⑥從南康遷浙東提舉，去后方知之，集中《與黃商伯、陳成和諸君書》惓惓以不見新瀑為恨。我何人斯，游覽之跡敢祈勝先賢邪？

　　太白《廬山謠》有“屏風九疊云錦張，銀河倒掛三石梁”之句。今三疊泉源經九疊谷口然后垂而為瀑其勢遇石凡三跌從高而下如銀河之掛石梁乃詩家形容比擬之詞所謂三石梁者即三疊泉。后人必欲求其地以實之，鑿矣。元李溉之謂在開先寺西，黎景高言在五老峰上，或云在簡寂觀，或云在二峰間，桑子木則以為本無石梁，如竹林之幻境。方以智又以為確然有之，眾說紛紜，皆非定論。（有刪改）

　　【注釋】①査慎行：清代詩人，浙江海寧人。②排闥送青：推門送來滿眼青蔥。③寺：指千佛寺。④筧：引水的長竹管。⑤趁人：逼人。⑥朱子：朱熹。

　　譯文：

　　甲戌日早晨起來，四周山上朝氣推門而入，送來滿目青翠，令人賞心悅目。千佛寺坐落在萬樹叢中，門朝西南。早飯后，東林寺寺僧如升告辭回去了。老僧眉生伴我同行。走了兩里路，到了蘆林，有座佛屋，在太乙峰西麓。（只見）清泉一道，蘆荻青郁，使人身處山林因而萌發隱居之想。東望五老峰，南望漢陽、上霄等山峰，高聳逼人。（又走了）五六里，到了萬松坪。

　　鈴岡嶺在萬松坪對岸，和九疊等山峰相連，山腳一直連到土目湖�！稓w宗寺志》推它為廬山的主山，五老峰、紫霄峰都從這里分枝出去。

　　午后，我把行李留在萬松僧舍，急著想去觀覽三疊泉�？墒沁@里的僧人卻像麋鹿般怕人，不肯做向導。（只好）仍舊強迫眉生同行。路的左邊有一條澗，出自大月山，就是三疊泉的源頭。沿澗而行，草樹遮天。路走完了就涉水，然后又上岸。看到的景色是越往里走越見奇妙。獨立高聳，有塊巨石高踞山頂，（像一個人）昂首垂耳，張口向下飲水（的樣子），那是犀牛峰。山澗像龍蛇蜿蜒，如雷霆砰擊（作響）的，那是九疊谷。從綠水潭往下走，怪石凌亂，絕壁高聳，兩岸無路可走。北崖陡坡，好像有人的蹤跡，可容下半只腳，側身而上，剛剛能過去。老僧（眉生）跟不上了。估計此處離大梁津應該不遠了。忽然碰到一個擔柴而來的人，我問他到三疊泉怎么走，他說三疊泉離這里還遠著呢。碰上這時太陽已快落山，于是（我）沿著老路返回，把（剛才的`事）告訴了眉生。眉生說從一線天向北走到三疊泉不過半里路，這才知道被樵夫騙了。三疊泉雖然早在李白的詩中已經提到，但直到南宋才聞名于世。朱熹從南康軍升遷做浙東提舉，（他也是）離開后才知道有三疊泉，他文集中《與黃商伯、陳成和諸君書》一文深深以沒有見到三疊泉為遺憾。我是什么人，游覽的足跡怎敢祈求超過先賢呢？

　　李白《廬山謠》中有“屏風九疊云錦張，銀河倒掛三石梁”的詩句�，F在三疊泉源流經九疊谷口，然后下瀉成為瀑布，它的水勢遭到巨石阻隔，共經歷三次跌落，從高而下就像銀河掛在石橋上，這是詩人形容比擬的文辭。所謂三石梁，就是三疊泉。后人一定要想找出那個地方來證實它，也真是穿鑿附會了。元朝李溉之說泉在開先寺西面，黎景高說泉在五老峰上，又有人說在簡寂觀（附近），又有人說在（上霄、紫霄）兩座山峰之間，桑子木則認為根本沒什么石梁，就像竹林的幻境。方以智又認為確實有石梁，眾說紛紜，都不是定論。

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