趙蕤《反經(jīng).善亡》原文及翻譯
(議曰：世有行善而反亡者。)
《易》曰：“積善之家，必有余慶。”又曰：“善不積，不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也。火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。又，五谷種之美者，茍為不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣(熟，成也。)。”《尸子》曰：“食所以為肥也，一飯而問(wèn)人曰：‘奚若？’則皆笑之。夫治天下，大事也。譬今人皆以一飯而問(wèn)人‘奚若’者也。”
(議曰：此善少不足以成名也。惡亦如之。何以明其然耶？《書(shū)》曰：“商罪貫盈。天命誅之。余弗順天，厥罪惟均。”由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。今人見(jiàn)惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵于世。故曰：“惡不積，不足以滅身。”此圣人之誡。)
由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見(jiàn)徐偃亡國(guó)，謂仁義不足杖也；見(jiàn)承桑失統(tǒng)，謂文德不足恃也(承桑氏之君，修德廢武，以滅其國(guó)也。)。是猶杯水救火、一飯問(wèn)肥之說(shuō)，惑亦甚矣。
翻譯
在生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)有的人盡做好事，反而不得好報(bào)，有的甚至短命，這是怎么回事呢？
《易經(jīng)》上說(shuō)：“積善之家，必然會(huì)有善報(bào)。”又說(shuō)：“不積善就不能成名。”怎么能證明這種說(shuō)法呢？孟子說(shuō)：“仁者戰(zhàn)勝不仁者、就象水能滅火一樣。似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車(chē)干柴燃起的烈火，火不滅就說(shuō)水不能滅火。這和用一點(diǎn)仁愛(ài)之心去消除不仁到極點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)象是同樣的道理。又如五谷的品種再好，假如沒(méi)有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛(ài)也在于是否成熟啊！”尸佼說(shuō)：“吃飯是為了長(zhǎng)得肥胖，假如只吃一頓飯，就問(wèn)別人說(shuō)：‘怎么樣，我胖了嗎？’那么大家都會(huì)恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的'，現(xiàn)在人們往往急功近利，就象吃了一頓飯就問(wèn)別人‘我胖了嗎？’一樣。”[這是善德太少，還達(dá)不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎么能說(shuō)明這道理呢？ 《尚書(shū)》上說(shuō)：“商紂王已是惡貫滿(mǎn)盈了，所以上天受命武王誅滅他。其余不順天命的人，只看他罪惡的輕重如何。”由此看來(lái)，只是罪惡未滿(mǎn)盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認(rèn)為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個(gè)接一個(gè)的原因啊。
所以說(shuō)：“罪惡不積累到一定程度，暫時(shí)是不會(huì)滅亡的。”這是圣人的告誡啊。]
由此看來(lái)，善德在于一點(diǎn)一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡了國(guó)，就認(rèn)為仁義不值得依恃；看到古代承桑國(guó)國(guó)君講文德而國(guó)家滅亡，就認(rèn)為文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，后來(lái)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。]，這就象用一杯水救火，吃一頓飯就問(wèn)人“我胖了嗎”一樣糊涂了。
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