何陋軒記原文及翻譯
《何陋軒記》是明代王守仁(王陽明)作品，選自《王文成公全書》，這篇文章思想卓越，排除了對少數民族的偏見，具有時代前瞻性，是一篇很出色的記文，很有借鑒意義。如下是小編找到的何陋軒記原文及翻譯，希望對你的學習有所幫助。
何陋軒記
王守仁
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰:"君子居之，何陋之有[1]?"
守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外[2]，于今為要綏[3]，而習類尚因其故。人皆以予自上國往[4]，將陋其地，弗能居也。
而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言，山棲羝服[5]，無軒裳宮室之觀[6]，文儀揖讓之縟[7]，然此猶淳龐質素之遺焉[8]。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。
夫愛憎面背，亂白黝丹[9]，浚奸窮黠[10]，外良而中螫[11]，諸夏蓋不免焉[12]。若是而彬郁其容[13]，宋甫魯掖[14]，折旋矩矱[15]，將無為陋乎?夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之[16]，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也[17];遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比[18]。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史[19]，講誦游適之道略具，學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言[20]。
嗟夫!諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜;于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣!
夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?雖然，典章文物，則亦胡可以無講?今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。
譯文:
當初，孔子想搬到九夷（邊遠之地）去住，別人都認為那里簡陋落后。孔子說：“君子居住在那里，有什么簡陋的.呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在上古蔡國屬地以外的邊遠地區。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居住；然而我在此地住了十個月，卻很安樂。夷人好罵人，說粗話但性情率真，淳樸。我剛來的時候，沒有房子居住。住 在叢棘之中，則非常陰滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，（擺上）琴書和圖冊史書，來交往的文人學士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在遠夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”。
哎呀，現在夷人的風俗，崇尚巫術，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對他們淳樸的本質并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。
作品賞析
此文選自《王文成公全書》卷二十三。《明史.王守仁傳》說，王守仁抗章救戴銑等人，“（劉）瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。”這篇《何陋軒記》，就是為此而發。文章以親身經歷，贊揚了苗族、仡佬族（獠）人民正直純樸、樂于助人的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說法。相反，他們比之于中原的那些“狡匿譎詐，無所不至”的人來，倒是“未琢之璞，未繩之木”，等待著大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影響他們，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對少數民族的偏見，實在很難得。
作者簡介
王守仁（1472-1528），浙江余姚人，字伯安，號陽明，弱冠舉鄉試，學大進，顧益好言兵，且善射，1498年（弘治十年）登進士第，歷官南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。明代文臣用兵，未有如王陽明者，卒謚文成。明徐渭《文長集》云：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書，睹其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也。使其人少亞于書，則書且傳矣。”觀陽明先生書法，出自《圣教序》，得右軍骨，第波豎微不脫張南安，李文正法耳，然清勁絕倫，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學也。其學術以良知良能為主，謂格物致和，當自求諸心。
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