孟子《得道多助失道寡助》原文、翻譯及賞析

時間：2021-07-24 12:10:47 古籍我要投稿

　　得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”下面是小編為你準備的孟子《得道多助失道寡助》原文、翻譯及賞析，希望對你有幫助！

孟子《得道多助失道寡助》原文、翻譯及賞析

　　《得道多助失道寡助》原文：

　　天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

　　《得道多助失道寡助》翻譯：

　　有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

　　方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。(采用)包圍(的方式)攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是(因為)有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢啊。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備(也)并不是不精良，糧食供給(也)并不是不充足，但是（守城一方還是）棄城而逃，這是(因為)作戰的地理形勢（再好）(也)不及人心所向、內部團結。

　　所以說：使百姓定居下來（而不遷到其他的地方去），不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連兄弟骨肉也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人(都會)歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主不戰則已，戰就一定會勝利。

　　《得道多助失道寡助》賞析：

　　中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。

　　第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。

　　第二段，論證“天時地利人和”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”說明城小而難攻；“環而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰斗的主動權；“而不勝”說明攻方失敗。戰斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的`正確性。

　　第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

　　第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質。接著又進一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰，戰必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。

　　文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語勢，使論證更有說服力。

　　作者簡介：

　　孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市，鄒城市為孔子和孟子的誕生地）人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家、散文家。儒家學派的主要代表人物之一。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

　　孟子相傳為魯國姬姓貴族孟孫氏孟共仲（孟恭仲）公子慶父的后裔。父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

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