孟子三則原文及翻譯

時(shí)間：2024-10-18 14:16:21 晶敏古籍我要投稿

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孟子三則原文及翻譯

　　孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)、子居），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。下面是小編為大家?guī)?lái)的孟子三則原文及翻譯，希望能夠?qū)δ阌兴鶐椭?/p>

孟子三則原文及翻譯

　　一、春秋孟子

　　魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　（1）得兼：同時(shí)獲得。

　　（2）茍得：茍且取得。

　　（3）患：禍患，災(zāi)難。

　　（4）辟：通“避”，躲避。

　　（5）如使：假如，假使。

　　（6）不為：不愿意這樣做。

　　（7）勿喪：不丟掉。

　　（8）蹴：用腳踢。

　　（9）何加：有什么益處。

　　（10）奉：侍奉。

　　（11）本心：天性，天良。

　　導(dǎo)讀：作者用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，進(jìn)而闡述了這樣一種觀點(diǎn)：每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”，即使在生死關(guān)頭，也要經(jīng)受得住各種考驗(yàn)。

　　魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩種東西不能同時(shí)得到，舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所想要的。兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的禍患不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以

　　用的呢？按照這種方法做就可以生存然而有人卻不用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而有人卻不去做。是因?yàn)椋胍臇|西有比生命更重要的，所厭惡的東西有比死亡更可怕的。不僅僅是賢人有這種本性，每個(gè)人都有這種本性，只不過(guò)賢人能夠不丟棄罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，走在路上的人不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見(jiàn)了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的走投無(wú)路的窮人感激我嗎？先前有人寧肯死也不愿接受一豆羹，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了不合禮儀的高位厚祿；先前有人為了大義，寧肯死也不愿接受一簞食，現(xiàn)在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了不合禮儀的高位厚祿；先前有人為了大義，寧肯死也不愿接受一簞食，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了不合禮儀的高位厚祿。這種做法不也是可以停止不做嗎？如果這樣做了，這就叫做喪失了他的天性。

　　（二）富貴不能淫

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　注釋?zhuān)?（1）淫：使擾亂。（2）得：實(shí)現(xiàn)。（3）之：代志向。（4）由：實(shí)行。（5）道：原則，行為準(zhǔn)則。（6）移：使?改變。（7）威武：威脅暴力。（8）屈：使??屈服。

　　導(dǎo)讀：孟子在本文中駁斥了縱橫家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身處世所持的“大丈夫”精神，體現(xiàn)了儒家歷來(lái)剛正不阿，特立特行的品格。

　　景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。”

　　孟子說(shuō)：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮數(shù)嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

　　（三）天將降大任于斯人也

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　（1）畎畝：田間，田地。

　　（2）舉：被推薦。

　　（3）傅說(shuō)：殷武丁時(shí)人，曾為刑徒。

　　（4）曾：同 “增” 。

　　（5）衡：同“橫”，指橫塞。

　　（6）征：表征，表現(xiàn)。

　　（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借為“弼”。

　　導(dǎo)讀：文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。

　　舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣(mài)魚(yú)鹽的工作中被舉用，管夷吾從刑徒被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。

　　所以，上天將要降重大使命給這樣的人，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

　　人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語(yǔ)中，然后才會(huì)被人了解。

　　在一個(gè)國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。

　　這就可以說(shuō)明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

　　賞析

　　本文通過(guò)列舉舜、傅說(shuō)等六位歷史人物在困境中崛起的事例，論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。文章先從個(gè)人角度闡述了經(jīng)歷磨難對(duì)于成才的重要性，再?gòu)膰?guó)家角度說(shuō)明沒(méi)有憂患意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致滅亡。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，論證充分，富有啟發(fā)性。

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