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子路公西華侍坐讀后感
品味完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的子路公西華侍坐讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
子路公西華侍坐讀后感 1
今天偶爾看到《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡(jiǎn)析之。
“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)
“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的'一次談話，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則
所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。
1.以學(xué)生為主體
這次談話，從孔子的提問(wèn)，四門弟子的談?wù)摚皆馁|(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過(guò)程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點(diǎn)、治國(guó)之道為主。
2.以教師為主導(dǎo)
孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個(gè)提問(wèn)，到最后對(duì)曾皙問(wèn)題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。
3.以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)
孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì)解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對(duì)曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問(wèn)句相告，可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。
縱觀以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法
子路公西華侍坐讀后感 2
中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來(lái)，談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因?yàn)橄鄬?duì)而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對(duì)他“很小很小”的理想居然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家 “修身齊家治國(guó)平天下”的主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過(guò)度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說(shuō)的.“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無(wú)憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無(wú)憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂(lè)悠然自得感覺(jué)。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過(guò)，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來(lái)的后來(lái)，沒(méi)想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì)游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問(wèn)我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長(zhǎng)大再說(shuō)”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺(jué)得心中有愧啊。
子路公西華侍坐讀后感 3
《子路、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中的一篇，通過(guò)描述孔子與其弟子子路、公西華的對(duì)話，生動(dòng)展現(xiàn)了孔子的教學(xué)風(fēng)范和他弟子們的性格特點(diǎn)，以及他們對(duì)理想社會(huì)與個(gè)人抱負(fù)的不同見解。
首先，文章體現(xiàn)了孔子倡導(dǎo)的“因材施教”的教育理念。面對(duì)子路直率而急躁的性格，孔子以溫和而又富有啟示性的方式引導(dǎo)他思考為政之道，強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)具有謙遜穩(wěn)重的品格；而對(duì)于公西華，孔子則肯定其謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，但也鼓勵(lì)他要有更大的志向和擔(dān)當(dāng)。
其次，從子路和公西華的回答中，我們可以看出他們鮮明的個(gè)性特征和崇高的社會(huì)責(zé)任感。子路的`豪爽直接表露出強(qiáng)烈的治國(guó)平天下的壯志，公西華則表現(xiàn)出內(nèi)斂且務(wù)實(shí)的理想追求，愿意在祭祀或禮賓等事務(wù)上盡微薄之力。
再者，本文也反映出孔子對(duì)于理想人格和社會(huì)秩序的深刻見解。他認(rèn)為，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備溫良恭儉讓的美德，同時(shí)也要有遠(yuǎn)大的理想和腳踏實(shí)地的行動(dòng)力。
總結(jié)起來(lái)，《子路、公西華侍坐》這篇古文不僅給我們提供了深入理解孔子教育思想和儒家價(jià)值觀的窗口，也啟示我們?cè)谧非罄硐搿⒊袚?dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)，要既胸懷壯志，又腳踏實(shí)地，既要勇于表達(dá)自我，又要懂得謙遜待人。
子路公西華侍坐讀后感 4
《子路、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中的一篇，主要記錄了孔子與其弟子子路、公西華的對(duì)話。通過(guò)閱讀這篇文章，我們可以深刻感受到孔子教育理念的精髓以及他與弟子間和諧而富有啟發(fā)性的互動(dòng)氛圍。
首先，文章展現(xiàn)了孔子平等開放的教學(xué)風(fēng)格。孔子鼓勵(lì)弟子們各抒己見，詢問(wèn)他們的志向，表現(xiàn)出對(duì)弟子個(gè)性和理想的尊重。子路、公西華兩人的回答各異，反映出他們不同的性格特點(diǎn)和人生追求，但孔子并未給予直接評(píng)判，而是以引導(dǎo)和點(diǎn)撥的方式，幫助他們深入思考和完善自我。
其次，孔子倡導(dǎo)的是“仁政”和“禮治”，在子路表達(dá)出強(qiáng)烈的從政愿望并提出三年內(nèi)使百姓勇武時(shí)，孔子微笑并溫和提醒他，治理國(guó)家除了需要勇武，更需重視教化和禮樂(lè)，要有讓百姓生活安定、知禮守法的胸懷和策略。這體現(xiàn)了孔子以人為本，以德治國(guó)的深邃思想。
再者，公西華則表現(xiàn)出了謙遜有禮的態(tài)度，他的理想是在宗廟祭祀或國(guó)際盟會(huì)這樣的`重大場(chǎng)合擔(dān)任小相，協(xié)助諸侯處理禮儀事務(wù)。孔子對(duì)此表示贊許，顯示出他對(duì)弟子能在適當(dāng)?shù)膷徫簧媳M職盡責(zé)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定做貢獻(xiàn)的認(rèn)可。
總結(jié)起來(lái)，《子路、公西華侍坐》一文不僅揭示了孔子的教育理念和政治思想，還生動(dòng)描繪了孔門師徒之間充滿智慧與人文關(guān)懷的交流場(chǎng)景，對(duì)我們今天仍有深刻的啟示意義：教育應(yīng)注重因材施教，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的人才，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格完善的重要性。
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