《合法化危機(jī)》讀后感800字
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編收集整理的《合法化危機(jī)》讀后感800字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《合法化危機(jī)》讀后感800字1
讀完《中國意識的危機(jī)》，我感到一陣的后怕，感覺中國人的意識已經(jīng)開始走入一個讓人感到恐懼的方向了。書中就提到“全盤西化”恰恰是只有中國人才想的出來的主張。過去的一百年里，我們可以看得出，“全盤西化”論是十分受當(dāng)時的文化人歡迎的，他們在看到西方國家的強(qiáng)大時，覺得中國文化有著根本上的漏洞，必須徹底向西方學(xué)習(xí)才能夠拯救自己。在今天都還有很多人認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。
將一個國家方方面面綜合起來，當(dāng)做一個整體來看，在改革的時候，不是一個部分改，而是一下子上升到整體的高度，去革新它。咋一聽起來是多么的不可思議，因?yàn)檫@種方法沒有綜合現(xiàn)實(shí)情況，沒有分析到自身所存在的特殊問題，這種改革是必然失敗的。但是回首“五四”運(yùn)動期間的“全盤西化”不正是如此。它將中國古代文化和制度全盤性的推翻，然后將西方的制度文化生搬硬套的放在中國。
作者將這種思想看做是中國人的特色，用他的觀點(diǎn)來看，是中國儒家有機(jī)宇宙論影響的。自秦朝以來，儒家思想就提出了王朝帝制與宇宙天道都是彼此相關(guān)的有機(jī)整體，是一個整合性的.結(jié)構(gòu)。后來很多知識分子延續(xù)了這個思路，認(rèn)為改變的第一個層次是世界觀，其次是價值、信仰系統(tǒng)，最后才是政治經(jīng)濟(jì)層面的改變。
知道今天，還是有很多人用這種方式去思考問題，比如香港的陶杰，講中國文化的DNA，都有把中國幾千年的復(fù)雜歷史文化簡化為一個整體的思維態(tài)勢，并且認(rèn)為這個整體有著根本的漏洞，只要徹底改變它，我們整個國家的面貌都會煥然一新。這就是傳統(tǒng)一元論的延續(xù)。
在我的身邊也存在很多一元論者，不管是有意還是無意。如果一個人的成績不好，那么很多人都會認(rèn)為他是一個十分糟糕的人，一無是處。僅僅是因?yàn)槌煽儯D時變得如同4等公民一樣不受待見，但是實(shí)際的情況確實(shí)，他在藝術(shù)或者其他領(lǐng)域有著別人不可比擬的天賦和優(yōu)勢。這是一個簡單的，個人的一元論式思維。上升到民族，國家等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)存在時，給我們帶來的災(zāi)難有多大呢？是不可想象的。
《合法化危機(jī)》讀后感800字2
隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，管理和控制的過度強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生了一系列新的危機(jī)。分別有當(dāng)代資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治和社會文化系統(tǒng)中存在著四種形式的危機(jī)傾向，文化危機(jī)和行政系統(tǒng)的合理決策和有效協(xié)調(diào)等是更嚴(yán)重的危機(jī)。
《合法化危機(jī)》一共三個部分，從“社會科學(xué)的危機(jī)概念”到“晚期資本主義的危機(jī)傾向”到“論合法化問題的邏輯”。合法化危機(jī)原理是仿照經(jīng)濟(jì)危機(jī)的概念而成的。相互矛盾的控制命令是通過行政人員而非市場參與者的目的理性行為而表現(xiàn)出來的。這種危機(jī)原理的基礎(chǔ)是一種一般性的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會認(rèn)同是通過旨在維護(hù)系統(tǒng)整合的能力而間接確定下來的，在階段結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種社會認(rèn)同往往是很脆弱的。這本西學(xué)書籍旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，展示西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅實(shí)的文本基礎(chǔ)。一系列爭論都有來由，圍繞合法性依賴真理的爭論是由韋伯“理性統(tǒng)治”引起的：所有經(jīng)驗(yàn)證明，在任何情況下，統(tǒng)治都不會自動地使自己局限于訴諸物質(zhì)的或情感的動機(jī)，以此作為自身生存的基礎(chǔ)。一切權(quán)力，甚至包括生活機(jī)會，都要求為自身辯護(hù)。一系列討論引出概念，也同時證明其他問題，這是這本書的高深之處。第五章講到的：復(fù)雜性與民主。本書作者哈貝馬斯認(rèn)為，主體正像在其之前的主體間性一樣，首先是各種論證真理的潛能。人的主體性就在于能夠通過主體間性的交往來明確理性的根據(jù)。復(fù)雜社會不再是通過規(guī)范結(jié)構(gòu)而被聚攏和整合的，它們的同一性不再是通過貫穿社會化個體的主體間的交往而建立起來的。相反，從控制角度處理的系統(tǒng)整合獨(dú)立于從生活世界角度能夠?qū)崿F(xiàn)社會的整合。
危機(jī)概念在被當(dāng)作科學(xué)學(xué)術(shù)語使用之前是個醫(yī)學(xué)用語，危機(jī)是指疾病的一個階段，這個階段將決定身體的自我康復(fù)能力是否足以使人恢復(fù)健康，危機(jī)過程就是疾病，似乎是客觀存在的。我們應(yīng)該把危機(jī)與一種客觀力量的概念聯(lián)系起來，這種客觀力量剝奪了一個主體的某些正常控制能力。作為現(xiàn)代知識分子，你不僅要理解危機(jī)概念、還要意識到危機(jī)，有防范于未然的意識，挑起兩重使命：國家的文化建設(shè)和精神建設(shè)。
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