讓生命有根優(yōu)秀讀后感
閱讀了陶繼新先生與王登峰先生的對話錄《經(jīng)典教育讓生命有根》一書，感受頗多，深受啟發(fā)。
陶繼新說：我曾思考過這樣一個(gè)問題：從公元前551年孔老夫子出生到中華人民共和國成立，這2500年間，中國能夠正規(guī)入學(xué)學(xué)習(xí)的人數(shù)，未必比從1949年到現(xiàn)在入學(xué)就讀的學(xué)生多。同時(shí)我們現(xiàn)在從國內(nèi)外學(xué)習(xí)了許多大教育家的經(jīng)典教學(xué)方法。但遺憾的是，新中國成立之后的中國學(xué)子，成為世界級文學(xué)巨人者屈指可數(shù)。這種悲哀不能不令我們進(jìn)行深入的思考。而中國古代的每一個(gè)時(shí)代，幾乎都產(chǎn)生了讓世界矚目的大思想家、文學(xué)家。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子、老子、莊子、荀子、孫子、屈原等一大批大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，到帝制王朝的最后一個(gè)朝代清朝的`大文學(xué)家曹雪芹，無一不是世界級的大師。那時(shí)候還沒有蘇霍姆林斯基，也沒有布魯姆和布魯納，即使有，也因國域之隔而無法學(xué)習(xí)其精妙的教學(xué)方法。但是，我們的先人造就了一批又一批的大文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。這種悖論的出現(xiàn)，應(yīng)該引起教育界人士的足夠注意。
陶繼新說：孩子的背誦能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大人想象的。開始時(shí)也許沒有大人背誦得快，但一兩周以后，其背誦能力就充分展現(xiàn)出來了，就會將大人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后面。孩子背誦有一個(gè)特點(diǎn)就是記得快、忘得慢。大人正好相反，記得慢、忘得快。同時(shí)，當(dāng)孩子以很快的速度記憶下來一些經(jīng)典的時(shí)候，也會對自己產(chǎn)生一種心理認(rèn)同。
如果在家庭、學(xué)校甚至社會上給其展示背誦經(jīng)典的舞臺，他們就會更加自信，就會背誦更多的經(jīng)典，就會給自己積淀一筆終生受用的精神財(cái)富。
陶繼新說：在某種意義上說，經(jīng)典文化是可以讓生命有根的。()如果根扎不深，就可能在西方文化侵入的時(shí)候，不分良莠都“拿來”，甚至頂禮膜拜。而當(dāng)我們有了經(jīng)典文化之根后，我們就可以在繼承與發(fā)揮中國經(jīng)典文化的時(shí)候，放開胸襟，大膽地將西方文化的精華吸收過來，并讓它融入中國文化之中，成為我們文化發(fā)展的有機(jī)部分。日本對中國傳統(tǒng)文化比較重視，我曾經(jīng)跟日本早稻田大學(xué)的一位教授交流對于《論語》的看法時(shí)，令我非常吃驚。他對《論語》的熟悉程度及解析深度，令中國的很多專家汗顏。其實(shí)，韓國也好，日本也好，他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都與學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大有關(guān)。被譽(yù)為日本的愛因斯坦的湯川秀樹《諾貝爾物理學(xué)獎獲得者》在自述《旅人》一書說：我五六歲時(shí)就開始誦讀中國經(jīng)典……第一部分是“四書”，是從《大學(xué)》開始的，我最早讀的一本書就是《大學(xué)》，后來又讀了《論語》和《孟子》等儒家經(jīng)典。可以說，有效地汲取中國經(jīng)典文化的營養(yǎng)，并不阻礙湯川秀樹獲得諾貝爾物理學(xué)獎。
的確，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久彌新。經(jīng)典文化將我們的生命全然轉(zhuǎn)換，從情緒化的生活狀態(tài)變成生活目標(biāo)清晰的狀態(tài)；經(jīng)典文化讓我們在生活中重新發(fā)現(xiàn)完善與統(tǒng)一；經(jīng)典文化讓我們找到了內(nèi)心的寧靜，獲得心靈的自由；經(jīng)典文化讓我們體味到生命的歡樂與高貴。而我們又有什么理由不讓我們的接班人，未來社會的棟梁們，我們最最親愛的娃娃們也能體會到經(jīng)典帶給他們的這種智慧呢。所以讓我們和孩子們一起讀經(jīng)典的書，做有根的人吧！
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