關(guān)于論語(yǔ)讀后感范本
導(dǎo)語(yǔ)：寫讀后感就是把自己的個(gè)人感受寫出來(lái)，但是寫讀后感要先概括自己讀看到的東西，下面再展開寫自己的個(gè)人感受。本文是小編整理的關(guān)于論語(yǔ)讀后感范文，歡迎閱讀!
讀完《鄉(xiāng)黨第十》，《論語(yǔ)》就讀出一半了，覺(jué)得應(yīng)該寫點(diǎn)什么，盡管還有些朦朧
古語(yǔ)云“半部《論語(yǔ)》治天下”，雖說(shuō)“潛龍勿用”，我無(wú)治天下之位、之責(zé)，也無(wú)需用心地想如何“用”，何況我也許也無(wú)治天下之才、之志，但卻深覺(jué)這話有理。呵呵！《論語(yǔ)》，字雖不多，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說(shuō)得清。
為師之道。言傳，一部《論語(yǔ)》、一句句“子曰”，就是鮮活的'例子。身教，夫子是講自己所做的，因此才有顏淵的那句“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評(píng)語(yǔ)”，看似文采斐然，實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者，是丘也。”與學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之！天厭之！”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝�！”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之�！鄙扑�，“告諸往而知來(lái)者。”誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也。”負(fù)責(zé)，“不遷怒，不貳過(guò)。”努力，需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，“譬如為山，未成一簣�！焙V行，理論與實(shí)踐相結(jié)合，如顏回般，做個(gè)“語(yǔ)之而不惰者。”兼“學(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂(lè)之。對(duì)“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足！
游學(xué)之道，。全面理解了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎？孩子有志向、有能力，想飛得高遠(yuǎn)些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過(guò)，才會(huì)無(wú)悔。夢(mèng)，是悔的根源。雖然夢(mèng)碎，也會(huì)疼。
溝通之道�；隔s來(lái)找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何？”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用�？此啤爸�，順應(yīng)天意，實(shí)則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達(dá)技巧，深諳溝通之道。
敬神之道�！凹廊缭�，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭�！狈蜃舆�說(shuō)，“非其鬼而祭之，諂也�！狈蜃訉�(duì)神是個(gè)內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反讀現(xiàn)實(shí)，有多少人沉迷于卜神問(wèn)鬼，而不是沉下心來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)地做事呀！
休閑之道。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”多么令人神往！內(nèi)心有著寧?kù)o和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂(lè)之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”知足，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨�！弊R(shí)人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也�！弊允≈�，“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”更有為官之道，為政之道……等等。
用心體會(huì)，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會(huì)他的話，才能領(lǐng)會(huì)其中的深意，才會(huì)樂(lè)于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
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