《知之為知之，不知為不知》教學(xué)設(shè)計
《知之為知之，不知為不知》教學(xué)設(shè)計
重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．主要是講授第1則、第2則、第3則、第4則、第5則、第7則、第8則、第9則選文。
2．引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。
自主學(xué)習(xí)：
自讀自譯全文，并背誦。教師作輔導(dǎo)。
合作探究：
思考：
1、不知為不知，為什么也是“知”呢？
2、人為什么“過而不改”呢？
3、你怎么理解“欲速則不達(dá)”的？聯(lián)系生活談?wù)勀愕母惺堋?/p>
“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，是說做事情貪圖快反而達(dá)不到目的，貪求小的利益就成不了大事。孔子這句話有兩個要點(diǎn)：第一個要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠(yuǎn)考慮的典型例子
4、孔子很強(qiáng)調(diào)“信”……試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f的“信”的原則。（材料略）
提示：孔子說人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實(shí)有一個前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚(yáng)的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語·子路》）就是說，言語一定要信實(shí)，行為一定要堅決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國，按照孔子的觀念是無道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國，結(jié)果還是到了衛(wèi)國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問孔子說：蒲這個地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個領(lǐng)頭叛亂的人而已。
5、你對““歲寒，然后知松柏之后彫也” “子在川上曰”有什么體會？
參考：
評“歲寒，然后知松柏之后彫也”一語：
意在言外，無限感慨。
不曰“不彫”，而曰“后彫”，文字直恁斟酌。（《四書評》）
評“子在川上曰”等章
天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時時省察，而無毫發(fā)之間斷也。程子曰：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也，純亦不已焉。”……愚按：自此至篇終，皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。宋·朱熹《論語集注》）
或問：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”曰：“古說是見川流，因嘆。大抵過去底物不息，猶天運(yùn)流行不息如此，亦警學(xué)者要當(dāng)如此不息。蓋圣人之心‘純亦不已’，所以能見之。”（宋·黎靖德編《朱子語類》卷三十六）
《論語》形容道體之文，只是指點(diǎn)詠嘆，不多著言語。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”只就川上一指點(diǎn)，而道之活潑潑地?zé)o時不然者自見矣。如“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”只就行事一指點(diǎn)，而道之活潑潑地?zé)o物不有者自見矣。“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”就天時上指點(diǎn)詠嘆，而道之充滿流行、無往而非是者自見矣。真善形容道體者也。后儒著力在精微處說，反覺費(fèi)語言。
（清·方宗誠《論文章本原》）
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