漢唐時期地域文化課程總結(jié)
漢唐時期地域文化課程總結(jié)
漢唐時期地域文化課程總結(jié)
通過對《地域文化》的學(xué)習(xí)，我對漢唐時期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)理論。堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成發(fā)展的客觀事實，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對漢唐以及中國古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長知識、陶冶性情，從而使我對祖國民族歷史文化有了一定了解，增強民族自信心和自豪感
一、漢唐盛世
漢唐盛世形成的原因：1、經(jīng)濟基礎(chǔ)：無為而治，修養(yǎng)生息。2、社會基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”
3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化
道德文化基礎(chǔ)：進取、包容、開放、昂揚的漢唐人文精神二、漢唐文化漢唐文化，是在兩漢和唐朝時期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。 衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會農(nóng)耕文明的顯著特點，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個方面：(一)開放性。無論是漢王朝還是唐王朝，毫無例外的都是以開闊的胸襟接納外來文化，主動吸納異域文化的營養(yǎng)；（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印。
二、長安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：
中國儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個階段，
是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。
1、董仲舒與新儒學(xué) ： 董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。 漢武帝時期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國家就會大治。反之，國家就會大亂。因此他建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。 董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國時齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。 新儒學(xué)的主要內(nèi)容
第二，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。 第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。 第第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。
三、“三綱五常”理論。
佛教在漢唐長安的傳播： 佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。 佛教在長安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。 四、道教在漢唐長安的傳播： 創(chuàng)立于東漢時期，形成于南北朝，隋唐宋元明時期得到了充分發(fā)展, 達到鼎盛時期,距今已有1800余年。
其實漢唐文化還有很多很多精華，我只是選取了一部分去總結(jié)。還有很多很多都需要我們認真的去領(lǐng)悟。把我國的中華文化發(fā)揚光大。我們也要繼承漢唐文化的精髓，傳承下去。
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